2017年3月24日 星期五

【林務局演講-附帶建言】

陳玉峯
        201723日林務局長林華慶博士及簡任技正陳啟榮博士來訪時,邀約我前往林務局分享山林思維,而後陳技正來電安排演講的時間,正值我隨同公共電視赴日考察日本林業暨保育的現地踏勘,回台後經蕭祺暉博士傳訊敲定421日赴局。
201723日林務局長林華慶博士、陳啟榮博士來訪,寄望其可為台灣林業寫下新的里程碑。左起陳月霞女士、林局長、陳博士(台中市)。
        過往台灣林業龐多赴日參訪、研討的心得報告,本來無庸我多事置喙,然而,經由前往水木沢及赤沢等天然下種林的雪地勘察,訪談官、民五、六個單位人士,夥同日本檜木貯木場、木曾路上三家旅館或民宿的歷史追溯,以我40餘年的台灣山林暨人文的了解或學習,對映日本木曾傳統檜木營林地之所見聞,雖已撰成《七笑因緣》百餘則心得或反思,加上長年來太多研究體悟的撰文,一般人恐怕很難在短期間消化,不妨趁此機緣,隨手列舉若干簡化或條列的摘要,提供林業人員卓參成溝通討論。
201655日,前農委會主委來訪,當天他告訴我:年歲大了,這位置頂多一年,不料約只一半時日,走馬燈換人!左為黃麗霞女士,右為曹前主委(台中市)。
        另一方面,我想應該跟我在201655日要上任農委會主委的曹啟鴻先生來訪時,我向他的建言之一無關(林業重啟等相關事務),農委會在2016年提出「林產經濟振興計畫」,說是要在五年內力拚國內木材自給率達到百分之三(註:這數據存有多方面弔詭,此地不談)云云,論者也列舉日本如何、德國怎樣(註:日本有其傳統的林業文化,明治維新以後,更將德國、美國林業包括工具、技術等,大量移植,並予在地化的不斷改良,也將這套現代化營林思維帶進台灣,例如開發阿里山的技術決策者河合鈰太郎就是留德者,後藤新平考察德國時遇見他,日後,後藤新平擔任台灣總督府民政長官時,委以開發台灣檜木林的重任),然而,除了浮面的別國如何、如何,我們也該怎樣、怎樣的膝蓋反應之外,內裏或結構性議題,應先予深入瞭解,對台灣的本質及社會全面的價值觀、人民習性等等,最好得有根源性的論議,否則類似的思維邏輯及作法,台灣早已進行數十年矣,何必多增添一份失敗的案例?!
        如果農委會率先提出的是創造台灣優良的森林文化,包括林業的永續發展、增加木材自給率,而非一開始就誇言什麼「百分之三」的數據,則我會更欣賞農委會的思維!
        藉此在林務局的演講機緣,一併提醒「ABC」。
將台灣現代化的政治家後藤新平。
底定阿里山檜木林開發案的技術性決策人河合鈰太郎在阿里山的石碑。

一、以環境綜合條件(例如檜木林)而言,日本與台灣天差地別
        日本的檜木林位於相當於台灣鐵杉及台灣冷杉的溫帶針葉林帶,年降雪3­-5個月,河川河況係數很低,地形地勢平緩,包括本州中央高地自例如鉢盛山(標高2,447公尺;生態區位頗近於台灣玉山、秀姑巒山等)山頂區域,多屬老齡期地形,或山體坡度多處於安息角範圍,而木曾川自古可以水運原木下抵名古屋;反之,台灣地形地勢陡峭,落石、崩塌頻繁,而雨量、雨勢分佈極端不均,濁水溪的河況係數高達22萬比1(註:歐洲標準1001以下,是謂優良河川,例如萊茵河,而日本長野縣的木曾川有日本的萊茵河之稱),此係數在台灣的溪流完全沒意義。夥同台灣各類環境因子之評比,以及天然災害之事實,千萬不能倡言日本能,我們也可以之類的效顰之舉,而應就立地環境條件評估,更應加上植被生態之全盤考量。

        二、林業文化之有無內在化為宗教、信仰層次,遍及全生活
        日本至少有超過千年以上的林業傳統文化,而且連同他們的神道、自然信仰的八百萬宗教連成一氣,是萬物有靈論的一支。以木曾山區而論,該地在15世紀之前,滿山盡屬日本扁柏、花柏(兩種檜木)的千年原始森林,而後,江戶時代初期採取皆伐,劇烈地剷除全日本最茂盛、最佳材質的檜木,卻也形成根深蒂固的檜木文化,從神社神用木材、特定建築用材,乃至盛飯的飯筒,都要求花柏、扁柏等檜木,因而即令現今進口木材價格便宜的經濟效應下,相對天價的檜木,從來奇貨可居、孤行獨市,導致其營林利潤高昂,提供其在永續營林的最大利基,形成營林的根本後盾。
日本木曾郡檜木林的原鄉,地形平緩(2017.2.19;水木沢天然林)。
日本的林業文化從宗教到全面生活一體成形(2017.2.19;木祖村鄉土館)。
而台灣之利用檜木及杉木最早可追溯至約2百年前,地點大致在大塔山北方的千人洞附近,且更晚年代之後,少量紅檜用材取自眠月地區,故19世紀末,眠月舊地名已由華人稱呼為「薄皮仔林(即紅檜林)」,但真正開啟針葉林林業,遲至阿里山的營林,但盡屬外來政權、外貿取向式的營林,而與素民文化銜接相當有限。
        華人生活之與台灣自然資源或植物、喬木相關者,例如清國後期北部富貴人家之喜用黃肉樹(台灣肖楠)、素民嗜用烏心石之當砧板,乃至茄冬之與水源地的指標,一系列藥草、染料相關物種等等,但切入宗教信仰之內在聯結層次者,追溯得出的,例如鄭氏王朝時代的林投、白花馬鞍藤等,另如台灣海棗之形成玄天上帝的神器,畢竟僅限於一隅,而非集體信仰或共識。當然,時至於今,海邊平地之與黃槿,尚有局部緊密的生活相關。
        真正聯結植物到信仰與生活者,殆以原住民文化為主要,但今亦式微。
        簡單說,台灣尚未建立成熟、穩定的林業文化的社會或生活基礎,一切容易流於經濟物價的商業關係,短期無法在價值、信仰建立內在的聯結,也因而國產木材自給的政策,恐將流於過往補貼窠臼,無疾而終,徒耗國庫而僅由特定利益集團收割,尤有甚者,假合法掩飾非法的歪風必將連鎖併發。

        三、保育文化或土地倫理層次的厚度
        著根於自然神教、神道(神社)信仰,以及自然災害反思的保育思潮,日本國發靭於3百多年前的江戶時代中期,「留山」制度靠藉尾張德川的鐵腕政策,加上「巢山」(註:老鷹棲地不得伐木;老鷹屬於食物鏈、食物塔較頂級的消費者,頗具生態系保育的指標效應)觀念,蔚為日本保育的傳統文化根深蒂固,更且日本自1930年代引進美國國家公園的推動,早已建立系統連鎖的保育網,人民甚至在潛意識中都富含自然情操與土地倫理情愫,而自發性尊重、保育實體的自然(例如澤口民宿男主人的自發性轉變,cf.《七笑因緣》),更不用說整體文化創造中展現的自然內涵,就連宮崎駿的動畫中都彌漫著自然的況味。
        相對的,台灣的保育運動除了國家公園之由官方的菁英主義創導於1970
1980年代,民間力量則尾隨政治反對運動而崛起,但迄今整體而言,仍然以農
業文化代替自然內涵,這是七十餘年體制教育的政治污染使然,相較於日治時代總督府之印製尼泊爾籟蕭、玉山薄雪草、高山山蘿蔔的明信片,國小教科書之臚列阿里山神木,穿裙子的女學生上玉山,現今台灣學生之不認知山川草木,乃至四百年華人拓殖史,無知的程度舉世無雙!固然我不能說保育文化與之有必然的因果關係,但值得擔心的是保育文化的厚度、深度的確十分欠缺,自然生態的認知始終停滯於浮面,甚至於扛著保育反保育,高倡生態實則變態的案例罄竹難書,光是最普及的種樹現象就是一大迷思。
        而且,我本身也有若干程度責任的植物、樹木保護議題,民間部分團體等,已走上偏鋒,整體社會氛圍又長滯溫帶農業思維,今後的林業必將再度與民間有關人士、團體,爆發無解的衝突與爭議。相對者,林業官方及林業學術傳統,似乎自行認定早已改弦易轍,或亟思復辟,此間鴻溝必須早日消弭,否則永無寧日。
台灣森林運動變遷史上的搶救棲蘭檜木林。
白花馬鞍藤在急水溪出海口附近的海灘曾經繁盛,後來與鄭氏王朝的消失同時滅絕。
台灣海棗是海岸指標樹種之一。
     
高雄後勁聖雲宮保生大帝轎前掃淨的神器,一定是要使用台灣海棗葉片所編紮的掃帚(2014.2.12;後勁)。

四、純粹以林業論林業
        日本今之所謂的森林與林業再生計畫系列政策,以木曾山區為例,其乃奠基在3百年前的天然下種林,以及龐多極盡心力造林、撫育的人工林。他們的作業乃在項目繁雜的國土保安、水源捍衛、多方保育與健全利用的系統下,進行擇伐作業,他們每木列管,帳册鉅細靡遺,守法、執法精密程度令人嘆為觀止。他們在小徑木(30年生以下,20公分以上)的利用,已有堅實的工業技術基礎,更維持傳統手工藝的木材文化。而日本的林業官僚系統組織嚴密,光看他們陪同我們上山的三位林官,裝備齊全、言論謹慎、敬業態度十足,遑論日本林業之與全民生活、宗教信仰、價值系統的深度或緊密聯結網脈。
        我們訪談林野中,小小的「總括森林整備官」三井 正先生都心繫他們的大挑戰:如何培育千年森林的遠程目標,近程則至少確保2百年生林木的未來經營,他們絕非嘴巴營林,而是一步一腳印,踏實、務實行事,且理念、理想深遠,終極目標明確。
        而台灣造林已有百年史,除了日本人的第一代、第二代柳杉造林曾經因應局勢時運,而行銷韓國電線桿,一時的外匯記錄之外,試問全國現今或數十年來的人工林,從最基本的造林、撫育各階段要務,實際執行如何?絕大部分人造林形同任其自生自滅,誰在護林,何時何地疏伐、擇伐而確保林木健全生長?所有各階段技術、經驗、智慧誰人傳承?
        以現今全國林業官僚系統的人員與技術,大致上只能委託或發包民間業者執行所謂的營林,則我不僅捏把冷汗,依當今全國的價值觀以迄社會風氣,我不敢存有任何僥倖之心!
        201655日前農委會主委來訪時,我不斷強調過往超過半個世紀的「以農林培養工商」政策,主委在行政院會絕對有資格要求國家「以工商回饋農林」至少50年!一級產業乃國家命根基盤,千萬不能以短視、政治現實角度來施政。
        不幸的是,蔡政權似乎將農委會視同御任縣市長百里侯退休前的走馬燈,半年餘更替一次?試問何來國家基業的永世、永續政策?!更慘的是,棄全國專業專技於不顧,現今倡議連三級機關的首長也要換成政務官,如果DPP掌權者不是近親交配、利益分贓、偏重政治酬庸的用人心胸,而能真正為國舉才,考量世代永世發展的遠見,明確釐訂各部門國家發展的終極目標,則政務官、事務官及行政院組織結構的變革只是次要權宜。
        直白說,在人民根本看不見DPP有何政治家及國家終極理想之楬櫫的事實之下,各項所謂的政策及首長用人的短視派系分贓,我對林業的前途沒有任何信心。
        此間龐雜的林業技術、林業文化、林業人才……諸實務細節全數按下,我想
請教現今的林主委:我國林業的終極目標及政策是何?拜託國家現今高官,不要隨意扯些「台版神去村」,空中劃大餅地談小說,而該面對各層面台灣問題才是。
        在台灣本質、環境特徵、歷史因果、結構現實、森林生態系的內在認知都漠視的狀況下,我質疑DPP政權的能力、理念、知識、智慧、胸襟、格局與遠見!

        五、台灣山林的致命潛在恐怖危機
        舉凡外來種問題、山老鼠盜林、全球暖化與林木或林下死亡或滅絕、次生林木演替功能喪失、疫情病變……一概按下,我必須談一下台灣潛存的恐怖危機。這一項我是講給後代子孫聽的,我何其由衷盼望我是杞人憂天、危言聳聽!
        我一輩子探索台灣山林植被(生),如果我的理解、瞭解、歸納、演繹無大錯誤,則台灣日治時代所謂三大林場,殆即每隔23千年一次以上的超級大地變,或如小林村底層地體結構的超大地滑、全面崩塌所造就;中海拔各地的塊斑、帶狀、局部的檜木林也是如此;全台各山區存在龐多非地層結構的「假山」,只是古代大崩塌所堆聚,經自然侵蝕與植群演替後,從具備安息角的坡度,再經植被穩定成熟而增加坡度,潛存更大的不安定性,因而一旦伐木,立即啟動隨時再崩塌的概率劇增。
        我曾經以地震,崩塌後的裸地誘發需光萌發的檜苗大增,到成林而令小苗萌發歸零,理想曲線有如三角涵數,如果地震周期、強度為恆定。
        而一物種之可以永續存在的理想年齡結構是反J型曲線,將反J型曲線乘以苗木發生的sin曲線,則形成反J的上下震盪,且由苗木往高齡振盪式下滑。由於地震、崩塌非恆定,也無週期,故乘上一參數t介於-11之間,以電腦逢機賦予t值,無論任何不穩定的t值,跑出來的曲線,正是全國38個專業區之紅檜或扁柏族群,總數2千萬餘株檜木,分別在特定山區的年齡結構分佈近似圖。這是理論基礎及事實現象的吻合。
        簡單說,中海拔檜木林乃至150萬年來台灣檜木之所以續存,實與地體變遷同步而天演,面積愈大的純林區代表2-3千年前的超級大崩塌,很可能是深層結構型的大地變。而中低海拔的闊葉林海,許多區域的山體並非地層結構的山系,而是崩積地形的安息角之後,原始森林形成的穩定相,一旦原始森林遭受破壞,地下水文改變,很可能不斷蝕解。
台灣地體的宿命!
        以阿里山為例,儘管地層鑽探告知安全無虞,也有可能隨時發生超級大崩塌或全面性的深層大地滑。再強調一次,數學概率不等於零者,代表隨時都有可能發生。
        因此,建議農委會針對全國山區之人員密聚處,例如各大森林遊樂區、聚落處,夥同今後試行營林區域預定地,應施以地下水文監測系統,或其他地體變動監測及預警機制,而不只是現今土石流警戒區。
        儘管如此,台灣島之所以形成、台灣植被八大林帶的時空變遷或大化流轉,永遠存有內在宿命式的本質或特徵;深度瞭解台灣,永世認同台灣,從台灣地體土地生界,創造真正臍帶相牽的台灣文化,包括林業,必須是台灣政權一切出發的原點。
        以自然科學及人文思維我作以上說;以宗教語言則如哈巴谷的話:
        ~這神現有一定的時期,最後必要實現,若遲延了,你應等待,它必要來,
 絕不誤期~(哈23
        一輩子行走山林及台灣文化時空的軌跡,不斷聯結各種場域的幽微相關,如同林肯說的:「每個人每天都在縫製回家的那套衣裳!」所謂的天責、人生的任務,大概就是將自己的生命軌跡,忠實地鋪陳台灣斷代史上的天河鵲橋罷了。
        依撒意亞說:
        ~你將重建往日的廢址,你要豎起那久遠的基礎,人要稱你為「缺口的修補
 者」~(依5812
        讀來點滴在心頭!
   
每個台灣人都有責任擔任台灣自然史「缺口的修補者」!


2017年3月19日 星期日

【雲霧中的舞台—有恭小時候與青年時代】

陳玉峯
「我讀幼葉林瑞里國校,要走上1個多小時才抵達學校。不只是坔埔,交力坪等鄰近地區的人,都得來此唸書。李岳勳唸書時沒學校,只先利用廟址,他是第一屆分教場學生,當時招生不分年齡,學生來自幼葉林、生毛樹、太和、交力坪、草嶺等地。我小他18歲,但我們比親兄弟還親,大概是緣分吧!
我只唸了2年,實際上只約1年,因為空襲緣故。光復那年,從日文改唸漢文,請老師到村中集會所施教,唸沒多久。我記得當時唸:人有貳手,一手五指,兩手十指……也唸四書,接著唸北京國語,漢塾學堂沒人。那時坔埔家家戶戶都養一隻牛、一些豬等……
二次大戰時,家鄉連一部腳踏車都沒有,都得靠兩腳走路……
228時,我10歲,山上來了很多穿得破破爛爛的中國兵,但我們不可以說破破爛爛……」
「我們的年代,1516歲時就想要外出做生意,遍嘗酸甜苦辣!1950年代,由於台灣建設孔急,杉仔的價格很好,一材5元。1960年我退伍回來發現壞了!咱故鄉都變了,一材杉仔變成8角,進口木材取代了台灣杉仔。
我二哥在坔埔坑底開了一家雜貨店,每戶有一本帳簿,太和、草嶺也都來賒帳購物,然而,1960年代,瑞里、瑞峯等內山都因杉仔賤價而變得很『稀微』,雜貨店就關門了。雖然杉仔不再大規模經營了,零星砍伐,路過吊車吊得到的地方,多少還是會砍來賣,否則划不來。以前,伐下的造林木杉仔並不大,都是以人力抬去交力坪,交阿里山火車運下山的。
於是,我跟二哥前往高雄做雜貨食品罐頭大盤買賣,卻很難賺錢。我們改放高利貸,結果被倒,賠光了!1971年我33歲就來台中做車床迄今。
我們外出後,特別懷念山中童年,無憂無慮無拘束的歲月,而且親朋家族大家和氣融洽。遇有嫁聚,大家歸大陣湊熱鬧,足趣味吔!
這也是三哥(李岳勳)過世前為什麼交代祖先遺骸不要分散各地,表面上的理由是掃墓方便,主要著眼點在於親人回鄉團聚,共同緬懷鄉土家園的記憶。在我跟孟翰等兩個輩份較低的侄兒努力下,我們終於完成家族祖祠共祭。我寫信告訴孟翰,你可以向父親上香他所繫念的祖墳歸鄉了,告慰之……」
我用心傾聽有恭先生手術後的口齒不清,想起我舅父許東海的思考模式頗類似李岳勳前輩,他們那一代人的思維縝密、環環相扣而立意深遠。而不過三代,如今台灣人多膝蓋反應,直接到拋棄多樣美感的纖細與智慧,粗魯到剝皮露骨血淋淋。其實我自己在外來政權蹂躪下,期盼台灣人自覺的弱勢運動過程中,或說在恨鐵不成鋼的焦慮急躁中,我所使用的言語,時而爆烈到砍靈剖魂裂魄,我的「直接」遠比常人入木三分啊!(之後,據孟翰先生告知,那就是達摩祖師的破相論,還特別把李前輩親筆書寫的達摩祖師遺教,包括:敦煌出土的《達摩和尚絕觀論》墨寶,影印寄贈給我。)

§ 哥倆好
—李岳勳追憶
「記得我30幾歲(1970年代)以降,三哥聲聲句句告訴我,要帶我去日本玩。由於當時是戒嚴時代,出國不易,拖著、拖著……。三哥在台北新光醫院住院時,我去看他。我說:『兄哥啊!您是按那吔來入院?!』;他拉著我的手說:『Iu-kiyo-u啊!(有恭的日本語音)我開的支票跳票囉!要去日本嘸才調囉(沒辦法了!)!』啊!人就是按呢啊!」
有恭先生閃著淚光,道出了他最後會見李岳勳一面的對話。
一提起李前輩,有恭先生興奮、親暱、尊榮的表情溢於言表,他先引述不同公的堂兄弟李木來的話:
「我跟李岳勳說:『兄哥啊!你按呢看起來真聰明,啊實在嘛是嘸真聰明!您老爸也不是沒錢,竟然無法說服您老爸讓您升學讀冊!』,他回說:那個時代咱吔環境就是按呢啊,奈何!我跟李木來談話,他也惋惜地說:那個時代,咱姓李吔出了個『栽吔』,李栽,是按那  甲栽培(是為何不願栽培他?!)?!
他只唸小學;他腦筋非常優秀。我問他『三兄,為什麼佛學您認識那麼多?』他答:『看冊啊!別人若是讀一本,我愛讀10本啊!因為我嘸受過高等教育,我得自己看冊、自學來的呀!』……」
李氏宗族似乎受到古代隱姓埋名的「傳承訓示」,行事低調,尤其不願「當官式的顯赫」,這在之前我已交代成因。然而,不讓功課優秀的小孩進修,除了李吾根深蒂固的成見之外,時代氛圍也左右了一部分。有恭繼續分析:
「我們梅山鄉出身望族的名人之一賴運專,本是瑞峯村人,他擔任鄉農會總幹事,他告訴我父母,小孩不用唸太多書啦,像我啦,唸了很多書,也沒什麼大用啊!表面上我當了很難得的總幹事,大家是很尊重我;我身體不好,還能領薪水,是大家的照顧啊,否則我連工作都成問題!」,有恭接著說:「他弟弟賴運掞也是名人,擔任嘉義縣農會專員,那職位也不是隨便有的,但他子女要唸書,還得賣祖產……」
基本社會背景乃因1970年代暨之前,台灣公職人員的薪資微薄,形成了某種程度的「讀書無用論」,也誤導了不識字的家長,不讓子女升學。
「那時候有讀冊的有機會進公所服務,但那時的公務人員待遇很差,阮阿伯(李吾)跟我爸的觀念一樣,讀冊賺不了錢,不如多種杉仔,當年杉仔好價,讀冊沒路用啦!李岳勳也算孝順啦……」

由於有恭與李前輩的交情「比親兄弟還好」,有些心內話,李前輩會告訴有恭。

2017年3月14日 星期二

【七笑因緣─自序】

陳玉峯
自序
世界上每天旅遊的人數何只千萬上億。
每個人可依不同方式分享報導、網上網下,憑什麼你的有價值、他的沒意義?現今世界每個人都是作家?作其自我之家?而發言權一向是階段鬥爭下的產物,網路時代也不例外。然而,發言權並非自己說了算,它牽涉的層面非常複雜,其中,靠藉政治、金錢或權與錢,還有洗腦灌腸式的,最噁心卻最龐多。
一生從來與權、錢無緣,大致上沒有太噁心的發言,然而,人世間沒有公平這回事,除了焓與熵的理想境界,最低能量、最高亂度的混沌。
撰寫、記錄就有能量的流動與聚焦,至少自我要求的是,下列5個原則:
1.具有若干或相當的原創性。關於檜木生態見解等等面向,或許我算是某種程度以上的原創。
2.知識系統、哲思或概念,至少具備相當程度的啟發性。
3.任何場景,多少可與台灣史、台灣本土作深淺不一的聯結。
4.文學或情感的誠摯或真實。
5.結構性大因大果有其一生的貫串。
2017217日啟程赴日,314日完成所有文稿,我對自己的「月令」交了差。
日本長野県上松町澤口民宿的老阿嬤說,她及她的老一輩人,星星還在天上的時分出去工作,星星又出現的時候才能回家。一大早出門偶而會看見熊在覓食。熊也吃人們種植的水稻,兩隻熊掌合抓著吃;還有山豬,總喜歡在水田泥巴中打滾,將水稻攪翻得亂七八糟,這樣一來,稻米也都不能吃了,因為山豬的味道實在太臭了。
《七笑因緣》有人、有熊、有很臭的山豬、有木曾扁柏、有莎哇啦,更有台灣心、台灣情、台灣靈與肉。
祝福大家!祝福台灣!祝福全球!祝福我們的宇宙!
陳玉峯2017.3.14
於大肚台地

台灣檜木溯源之旅2017.2.19;水木
日本檜木林地處溫帶。
  

湯川先生協助筆者第一次穿上熊長靴。

檜木常成為山與山、人與人、人與山的橋樑。