【澎湖子弟海洋心（三）】

陳玉峯

俯瞰澎湖，許多美好的文化資產正急遽消失。

澎湖最重大的隱憂不是政治、經濟或軍事，而是氣候大變遷。

先前我以郭自得前輩及郭長生教授父子的童年開講澎湖記事，今天我想先談澎湖重大的危機，而以2003年我發起搶救吉貝島為例，說明之。

2003年7月25日，交通部觀光局澎湖國家風景區管理處公告，要將白沙鄉吉貝島沙尾的兩筆國有土地，以2千萬元的代價，將陸域22公頃、海域210公頃的領土，出租給財團50年，開發為停留型的國際休閒渡假區，而以總量管制方式，讓財團享有最大規劃及發展的空間，包括國際級住宿設施、休閒購物中心、港口門戶、諸多水上活動等等。

訊息曝光後，已往生的前輩作家陳冠學先生連續寫了3封信給我，夥同民間團體來電、來信，希望我挺身而出，號召運動，反對此一出賣國土、欠缺遠見的官商勾結，因而在發起運動之前，我前往吉貝島勘調生態地況，從而提出台灣創設海平面升降及永遠性生態觀測站的呼籲。

當時我對該計畫的質疑如下：

1.20世紀全球海平面已升高10-20公分，假設暖化不再惡化，且保守估計，則吉貝嶼「出租」這50年內，海平面至少上升5-10公分。這只是就全球平均值的估算，台灣真正的數據可能是1.5-2倍。

海平面每升高1公分，全球海岸線平均將後退1.5公尺，海水向內陸大舉入侵，滷化沿海淡水層，原海灘、耕地將隨之消失或滷鹽化（何況澎湖因黑潮支流流經，海水鹹度多了4度，因而鹽化程度更嚴重。海水中的含鹽總量叫做鹽度或鹹度（Salinity），即1公升海水所含有鹽量的公克數，一般海水平均鹽度是千分之34.7，全球暖化導致海岸地區的鹽化加劇。又，台灣海域以溫深鹽儀（CTD）的測試，含鹽度存有多層次複雜的變化，一般說來黑潮是高溫高鹽沒錯，但上述澎湖海域多4度，只是某些數據而已！），則其所造成的全面化、連鎖性的影響，當局根本不清不楚，更無因應策略，如今只為迎合特定財團或權勢者一時性起，就要「賤租國土」，人民有權說不，人民更有責任拒絕！

2.以馬爾地夫為例，其硬體措施被要求所有建物總面積均不得超過島上陸地的5分之1，高度不得超過樹木（註：我真欣賞此項指令，因為它完全吻合我數十年生態經驗的自然智慧！），而且，各島必須自給自足，不得自島外取水或輸電，更不得棄入海中任何一丁點廢棄物，同時，對海上、海中活動、運動的種種管制更是滴水不漏，因而馬爾地夫被世界旅遊組織甄選、推崇為永續旅遊的模範。

而台灣政府呢？50年賤租吉貝島232公頃陸、海域，要價2千萬而已，還要護送財團種種優惠？

3.此項我分析吉貝島地理、地緣與國際旅遊網的關係，斷言吉貝島成為全球或國際旅遊勝地的成功機率幾近於零。

4.開發招標吉貝島國土相當於賤賣國土的圖利私人而已。

批判之後，我提出替代方案：打造吉貝嶼成為生態旅遊研究島。

如果政府只為了2千萬元，則我們發動1萬人，每人出2千元，就可以打發這種小眼睛、小鼻子、小氣孔的不入流政府！

當年我提出的具體辦法如下：

1.以國民信託方式，由研究及民間團體承包，將吉貝嶼（或澎湖其他島嶼）規劃為專司台灣海峽海平面升降的紀錄站，以及生物相變遷研究的永久樣島。設置一、二條巨大標示帶，由海向陸域最高點，讓台灣向世界宣佈：身為地球公民的一份子，我們關注陸海變遷的地球大命題，並定期向世界公佈我們的研究結果。

2.結合全國大專院校相關科系，成立「全球環境暨生態變遷研究組織」，定期匯刊研究成果，並支援各級學校環境教育海洋文化的自然教室。則每年度控管的人潮足以帶動澎湖經濟的長期發展。

長期以來，澎湖由火山運動所形成的六面柱狀玄武岩、繁多海島的海洋景觀、海岸珊瑚礁岩、海中茂盛的生物相、東亞區候鳥的中繼站、洋流洄游的海豚等哺乳類動物、陸域半沙漠疏林生態系，夥同台灣單位面積最豐富的人文史蹟文化遺產，我認為澎湖是台灣低地最珍貴的海洋文化王國，只要稍微多出幾位獻身鄉土、大公無私、心胸格局寬闊的人才，澎湖絕對不會是今之澎湖。

澎湖不只擁有豐富的人文史蹟文化遺產，也是台灣低地最珍貴的海洋文化王國。

然而，全球海平面上升的速率愈來愈快速，1992年迄今，平均海平面上升了7.5公分，預計到2100年，全球平均將再升高28-98公分。澎湖大小90餘個島嶼屆時不知將剩下幾個？相關連鎖發生的變化，不知台灣人知多少？

想我一生獻身山林40餘年，也許我該將餘生投入如澎湖等海洋文化？！畢竟我剛剛稍加瀏覽浮面澎湖，就已燃起無窮願力，幻想著我可以帶著學生逐島做生態調查，一步一步口訪各島嶼各據點數不清的草根軼聞故事，編織數不清的史詩與歌劇，讓大洋中的珍珠串與星空相輝映，好讓魚貝心音與台灣人的美夢合一。

澎湖啊！等著我來！

【澎湖子弟海洋心 (二) (下) 】

陳玉峯

§ 澎湖之旅

2012年10月15、16日我前往澎湖為的是前一年，我跟已無知覺的郭自得前輩講的一句話：我會去澎湖探望您。也因郭長生教授熱心的引導，從機場開始，讓我有機會稍微瞭解他，也藉由他，從另個角度看澎湖。

由於台南機場是屬於軍事機場，而我不知，我拍攝了我們要搭乘的長榮客機，馬上被安全人員要求清除影像，而後登機。

跨海峽西飛，我眺望著一頃藍海青天，想著所謂的「兩岸」，千餘年來的滄桑。

此行，我記錄所見所聞，而強烈的時空族群錯置感提醒我，要瞭解澎湖很困難，因為這系列台灣史前史、陸海際遇史、全球運會火花的島鏈、中國自宋代以降的「兩岸」滄桑，通通壓縮在諸多島上流變的地景或地貌，特別彰顯在五步一大廟、三步一小祠的族群記憶中心，絕非膚淺旅遊所能窺及。

我隨意舉例。

郭教授先帶我投宿旅店，再到他在啓明街的老家。他老家斜側有家大廟，主要是奉祠玄天上帝，也就是鄭氏王朝的主神。而玄天上帝左側是準提菩薩，也就是「海盜」時代最寬容的一尊菩薩。一般奉菩薩之名唸咒都得齋戒、淨身，但持準提咒卻不用，殺過豬的屠夫、剛搶過劫的強盜都可馬上持咒，是我所知道的，最是「百無禁忌」、「大寬容」的菩薩，我將「準提菩薩」視為台灣無政府（主義）時代的代表性神明。而準提的旁側是孫悟空，再左側卻是觀世音，簡直漫無章法，其實是反映時代與政治的錯亂。

又如中央街的「施公祠」（祭祀施琅）附近，有間「陰陽堂」，似乎是「絕無僅有」的一家，奉祀的是陰陽都司、白衣吉神（七爺公）等。所謂的「七爺公」，據說是漁民從海中撿起的一個（神明的）頭，後來再加置金身。日治時代憲兵隊要拆除這間小祠，「七爺公」大顯神通，嚇得日本憲兵隊不敢吭聲，從而保留下來。

澎湖媽宮的施公祠，奉祀的是施琅。

「陰陽堂」的顯靈事件，再度說明「宗教」的唯一特徵，正是超自然的靈驗或靈異。每間廟宇都有它的靈驗傳說始得成其廟。然而，廟宇、寺廟從來都是特定族群、特定時空、特定靈異故事的產物，更是政治、軍事、社會、族群、一段悲喜劇的象徵性載體，特定一群人的精神座標的原點。可惜的是，大多基於政治上的理由，史實大多逸失，只留下民間信仰的虛幻銘記。

馬公陰陽堂(2012.10.15)。

              日後有機緣，我當來解析，特別是城隍廟與娘媽宮。又，1949年8千山東學生流亡在澎湖被迫當兵，為數眾多的學生在廟宇中被刑求、處死及填海的澎湖案，更增添澎湖廟宇的歷史血漬！

§ 郭長生教授的澎湖童年（1950年代）

現在要說的，是1950年代郭教授的童年。

1950年代暨之前的澎湖，地表景觀以榕樹、白榕等榕屬樹種為代表，大多數是鳥類播植，一部分及行道是人為植栽，反之，近30年來，則由外來入侵小喬木銀合歡，蔚為異形毒污帝國。

郭教授老家所在的啟明街及附近的榕樹行道樹，在日本人的綠化栽培下，早已綠蔭連綿接龍，小孩們從一株樹幹上爬，宛似獼猴般，跨越全排榕株連體，到街道另一端點才下樹，以致於郭教授一生對榕樹銘印深情的印記。我也想起吾鄉南陽國小，茄苳及榕樹的印象。

「小時候我頭上長瘡，我堂弟全身也都是這種疣瘡，我們都用榕樹的乳汁去塗在傷口上，加減都有效，至少可以阻止惡化。我們捲起榕樹葉片，吹出各種聲調；下過雨之後，榕樹枯枝、腐幹上會長出木耳一朵朵，我們想盡辦法要去採來吃，搆不到的枝梢我們使用竹竿、彈弓打……」

榕屬植物是熱帶雨林及乾旱地區的「關鍵物種」，從極端潮濕到海岸岩生、礁塊等生理旱地，都有許多特化性的物種，擔任動物界的「奶奶補給站」，提供食物短缺季節，渡小月的救命仙丹，因而如果某種榕屬植物消失，通常也會帶動一堆動物、昆蟲、鳥類族群的消長或連鎖滅絕，它們跟熱帶人種的生活乃宗教行為，頻常產生密切的相關，印度一些原住民還視為神靈，從而發生自然保育的附加價值，而台灣鄒族人也以榕樹為通靈或升天的管道，另以它的乳汁凝膠充當口香糖；排灣族則利用榕根與內冬子的葉片煎湯，用來治療各種傷痛，等等，聽說榕樹樹皮及氣生根還可以解熱及治療肺病。

二高東山休息站大榕樹的盤生氣根（2012.10.13）。

榕樹氣生根。

我曾經整理、調查而撰寫了榕樹的全方位資訊，收錄在拙作《玉峰觀止》（2012；111 – 141頁），還把它讚美為「道德樹」！

榕樹毫無疑問是澎湖鎮島生態之樹，絕對不是只以通樑的古榕來招攬觀光客而已。通樑那棵古榕的粗壯氣生根號稱近百（舊資料說是97根），佔地面積大約660平方公尺，因為氣生根下垂且壯大之後，形同樹幹，可以支撐樹體繼續往四周發展，不斷擴充地盤，數十年前我在解說教育時，常以名酒「Johnnie Walker（約翰走路）」來形容它是「會走路的樹」，也蔚為現今解說的經典範例。

澎湖較大的榕樹還有如港子村保安宮前的那一棵，佔地面積約360平方公尺。然而，我更在乎澎湖應以榕樹，再度培育為護島聖樹，而不是如今拚命引進水土不服的外來種。

除了跟榕樹的鄉土情之外，郭教授談到他的童年記事，那是在晚餐過後，我們坐在正在翻修的娘媽宮前的榕樹下，兩個「老人」談出的憶兒時。晚餐的那家海產店據說在地很有名，郭教授叫的菜有幾道只有澎湖老饕才識貨的，例如有種狀似「三角仔」的魚，郭說那叫「咪貓長」，是魚網自海中打上來的，魚肉細緻甜美；郭教授也指著店家擺飾的，一個漂亮的、胖胖的大貝殼說：「這個花樣妍美的貝殼，名叫『督媽』，肉很好吃，而為了賣它高價的貝殼，澎湖海域都抓光了，好生遺憾喔！」

也就是在廟前榕樹下，郭教授說出他父親為他們小孩的過錯，向母親道歉而體罰自己的故事。郭教授也談出了1950年代，他小時候的狀況。我之前談郭自得前輩1920年代的小時候，現在講他兒子的小時候，相隔大約30年。

「我們孤懸海島，很單純，我爸是公務人員，上班幾乎是去奉獻、純服務的，兩袖清風。所以小時候家中的收音機，是我阿伯從海軍丟棄的木箱，裝上二手貨的收音機內機，拚裝組合的，那是家中唯一的娛樂世界。我高中時從台灣回來，靠這部古董收聽熱門音樂。而我那沒結婚的大姑已經很老了，她愛聽歌仔戲，我不懂事，都跟她搶頻道，現在回想起來真見笑！大姑很疼我，家中有什麼麥芽糖、零嘴小吃，人家孝敬她的，她都留給我吃，一點點小東西就很享受啊！

有時候我放學回來，飢腸轆轆，大姑搖一碗熱騰騰的飯，加一湯匙豬油攪拌，另再加個蛋，她說小孩正在長大，需要營養、顧身體。喔！那滋味現在想起來香噴噴的！唉！家庭不見得要富裕，那種關懷的感受，其實比什麼物質都要好。我們的左鄰右舍大家也都和睦相處、相互照顧，大家有什麼東西也都會分享！現在呢？鄰居老死不相往來，隨人顧生命。而過往那樣的人情味，不知道要用什麼方法才能找回人世間的美好啊？！……」

「我們小孩子常去撿銅管仔，去跟『吧ㄅㄨ』換芋仔冰，因為要一點零用錢太困難了，我們的記憶卻也因為貧窮而自食其力，留下了很多溫柔的幸福！

我們喜歡打陀螺。因為我阿伯是木工，在海軍工作，他從軍中撿回來好多木料打製陀螺，而製作或遊戲陀螺存有許多的訣竅。

我們在土地上畫個圈，一開始大家猜拳，最輸的人的陀螺放在圈中任人輪流打。打的人一旦打出的陀螺無法站立轉動，也就是死了，就得放進圈中任人釘。被釘出圈外的，就再度復活釘別人。

為了打傷別人的陀螺，有的人就喜歡使用斧頭釘，很想將別人的陀螺劈成兩半，可是斧頭釘不容易存活，打了幾次也容易變鈍。為了防守被劈傷，選擇堅硬的木材做陀螺以外，還不時將陀螺浸泡在餿水中，讓糜汁滲透進去木材纖維的間隙，據說可以堅硬如石頭……

還有『避防空壕』。因戰亂，澎湖到處都有防空壕。許多防空壕日久荒廢，有的很深、很長，特別是阿兵哥挖鑿的戰壕，裏面黑壓壓的。小孩子從這端鑽進去，另一端跑出來，大家比賽誰鑽得最猛、最快，就可做頭人！

我們玩尪仔標，金丸紙、蠟紙，上面有圖案、花紋，大多是包糖果的紙。吃完糖果，將糖果紙洗一洗、擦乾，夾在書本中，讓對方翻，被翻到了，糖果紙就歸對方……」

「廟口很好玩，不像現在假日都在擺攤。我們到廟口爬石獅，騎上騎下，但天后宮這裏不是我們的勢力範圍，東甲間才是我們的天下。小孩子通常不會跑太遠，大致有個距家特定的半徑範圍。

我們愛看戲、布袋戲、野台戲。我們也喜歡跟大人進去戲院看那種免費的半截電影。過往台灣偏遠鄉鎮的電影院都會在散場之前的5 – 10分鐘，開放讓人進去看戲尾，算是一種廣告的手法。沒錢的小孩想看全齣戲，就得機靈地跟大人進去。你得察言觀色，判斷那個大人願意帶你進去的可能性較高，有的大人樂於幫忙，有的不理你。我家不可能讓小孩去看電影，因為大人們認為那是奢侈浪費的無用娛樂，不認為電影有何正面益處，不過是純玩樂而已。

澎湖因為地緣、戰爭，都是國民黨及軍方在管控。報紙是建國日報，其實是黨報，只會歌功頌德拍馬屁，我們沒人愛看。我們去圖書館儘找些較有黃色色彩的小說看，看一看，打打手槍……」

其實郭教授郭的他高中暨之前的澎湖，跟台灣的窮鄉僻壤沒有兩樣，我的童年也都上演類似的劇碼，而澎湖不同的是小海島的戰地，那等氛圍似乎不易在短暫的尋常談天中烘托出來。

那天晚上，郭教授跟我說最多、最精彩的是他大學到本島，系列在學術圈的履歷，道盡外省黨國體制下，師大、台大、中興等等，乃至他任職的大學的黑幕及尋常台灣人的悲辛及趣聞，因為不在澎湖，我就不予介紹。

2016年10月16日，除了郭教授帶我去看他父親的骨灰奉置處之外，他騎機車載我盡覽媽宮各據點，我則每廟必看，拚命想要在歷史的殘紅夕照中，觀進時空歷史的深厚度，對於中正堂、荒廢的眷村保留區等，也盡可能收集任何資料與拍攝。奈何時間太短暫，除非我在澎湖蹲點、生活一長段時日，否則我寫得出來、講得出來的東西，只不過是學者、專家慣性的資料引述與穿梭，或如報章雜誌的膚淺面，欠缺深度，也沒靈魂啊！

 

澎湖觀音亭(2012.10.16)。

中正堂(2012.10.16)。

【澎湖子弟海洋心（二）（上）】

                             陳玉峯
        幫助我翻譯日文古學術報告2、30年的澎湖人格者郭自得先生，我念著要去看他、當面致謝，結果我都沒有前往。最後，還靠藉當時96歲的他，在昏迷中發出的某種念力，提醒、協助我突然連夜趕到台南奇美醫院探望他，是他免除了我在世時，違背自己承諾自己的愧疚。2011年12月3日深夜近11時，我抵達病房，向安詳深眠、心跳恆定的他致意，誦唸《心經》，並與郭長生教授合作，為他淨身。
       離開病房前，我向他說：歐吉桑！我會到澎湖看您的！
       3天後，2011年12月6日晚上10時55分，心電圖的跳動趨於水平一線，相隔我到來，大約整3天或72小時。
郭前輩遺囑交代，馬上火化，不做告別式，不通告親朋好友，無聲無息返回澎湖，骨灰進靈骨塔。2011年12月9日夜晚，我致電郭長生教授，才得知他往生的訊息！
       2012年10月初，我電繫郭長生教授，我要到澎湖看他爸爸。於是，我們相約10月15日在台南機場會合，飛澎湖媽宮。現在我要說的澎湖人的故事就是郭長生教授。

                                  郭長生教授(2012.10.19)。

        郭教授的人格特質至少一半以上傳承自郭自得前輩，他恬淡自安、客氣謙和，他的字典中找不到架子、面子、名聲、地位之類的東西。他的博士論文以及專精的內容，就是一般人永遠分不出芋仔、番薯的「雜草」，禾本科與莎草科。
     我們在台南機場見面、購票、候機時，我問他：
    「你學莎草、禾草植物，對人生見解有何影響？」
     他答：「沒什麼影響。我去荷蘭學習，問我老闆為什麼他研究莎草科，他說啊就工作啊！運氣好的話，恰好是我愛做的，那就是幸福，否則就只是個工作罷了，要生活就得工作。反正東西那麼多，永遠研究不完嘛，台灣人說緣啦！當初我要研究時，去跟隨做禾本科的許建昌老師，他叫我做莎草科，沒必要重疊嘛，咱生物就這樣啊，種子飛得愈遠愈好，別跟自己的父母競爭養份啊。大概只是這樣，也沒特別去想。」
       我逼問：「你剛說的是因，我問的是果，是問你做了莎草後，對你有何影響？」

§ 小草人生
       郭教授侃侃而談：「草仔一向是生命力最頑強的東西，我的研究室就掛名『小草研究室』，學生叫我為『老草』，我則多多培養些『小草』，希望多產生些較堅強的年輕人，能夠擋卡久咧，不要像草莓族，不堪揪揪捏捏！所謂草根grass root嘛，野火燒不盡，春風吹又生，我要求、期待自己要有這樣的韌性吧。說研究，只是吃頭路而已呢！……」

    

                                     小草雖小，卻擁有走過的每一吋土地。
     
     郭教授平實在敘述時，我想到的是澎湖的氣候及地體、土壤的先天條件，命盤本來就是雜草社會的特徵，也是6、7百年前汪大淵敘述的「有草無木」。我在看風水、地理或人的命格、命盤，是從整個生態、環境的活動系統在考量的，澎湖過去說是64個島，如今將一些較小塊的海中凸起也算進來，號稱總共有90個島。這90多個島，按照我過往研究植物生態的標準來論，澎湖所有的大、小島，全部都在海岸的範圍內，根本就沒有「內陸」。
     而所謂的海岸，正是地球兩大生態系的分界過渡帶，陸域及海域的過渡區或交會帶，最大的環境特色就是生理旱地的所謂鹽分地帶，以及海浪、海風的動盪不安，它是陸域生命的兩大極端區（另一即高山）。

                               海岸是地球兩大生態系的過渡帶。

      海岸生物的生命力，相較於陸域或山區，本來就極為強悍，以人類而言，更深富冒險性，也是海民，是草根中的草根。過去我調查、分析台灣人民的冒險度，以空間而言，從海岸到深山，冒險成功率從3成到9成；以時間而言，從鄭成功到如今台灣人，冒險成功率也大約是3成到9成。
       我說「冒險成功率」幾成，指的是幾成就敢拚了，就敢下注了的意思，而且這一下注，輸了，可能就是傾家蕩產、賠上性命的；贏了，還不見得確保大富大貴、賺盡一切。
       我認為澎湖人就是台灣華人海洋文化的草根中的草根，生命力強悍中的強悍，外觀卻是柔和如草，生命的質性，盡往土中深藏，而郭長生教授之專研莎草、禾草毋寧是本命土的應現啊！可是由他口中道來，就像路邊雜草，其貌不揚、無人注意，實則力道頑強而樸素無華。我們最容易看輕我們沒有的或無知的事物啊！
       我沒有理由，也完全不用讚美郭長生教授，說句坦白話，我在台大植物系當助教及碩士生時，郭長生先生已是副教授卻又來攻讀博士班，而當時我氣盛，時而覺得郭教授未免也太過謙虛了，事隔幾年，我才稍稍可以瞭解地氣與人文或整體的交互相關。

§ 靈驗故事
       從來謙和、嚴以待己的郭教授那天卻破口大罵馬政權對台灣的倒行逆施，一昧出賣台灣的行徑了，我們當時都已感知橫行70餘年狡猾暴政必將終結了，因為民心總是種奇妙的氛圍，能夠累積到發出改變力量的時候，往往是在最無力、最黑暗的時段。
        當郭教授得知我已從自然生態轉攻宗教哲思時，他也談出了他曾經兩次的感應故事。
       「1971年吧，那時我在和平初中當畢業班的導師，必須陪小朋友去畢旅，但因我有要事，只好找同事代理。學生臨行前，我找來康樂股長，塞給他5千塊說，這錢給你們去玩用，不用客氣。後來我跟吳天賞、王弼昭等人出去採集植物。由於吳體胖，走到半山腰就喊累，恰好山路旁有間廟，我們兩個就在廟裡吃中飯，其他人繼續攻頂。
       飯飲後，我突然打個盹，忽然夢見康樂那學生跑來跟我說：『老師，我回來了，那些錢還剩下一些，我會還給您的！』，我說我不計較這些，錢就是要給你們用的，你自行處理就好了，不用再跟我說這些。然後我就清醒了。
        那天採集回到家，我接到電話，說是康樂股長那位學生游泳溺死了，而溺死的時間點，正好是我作夢的時段，真不可思議啊！不知該如何解釋？
       那位小孩非常有責任感，放假時，他常會回台東探往他阿嬤，每次阿嬤都幫他洗衣服、煑蛤仔給他吃。畢旅之前他最後一次回台東，他反常，所有衣服都自己洗，好像有預感似的，我是後來聽到他的家人這麼說……」。
       郭教授的夢遇，若硬要以自然科學唯物思考的解釋，其中之一就是說，那位很有責任感的孩子，在滅頂臨死前惦記著他的責任未了，還沒跟老師結帳，這一念頭瞬間化作一種不知名的能量波，當下穿越時空，傳達到郭教授的腦波且完成對話。假設此為真，則郭教授夢醒那剎那，也是那學生的死亡點。
       無法證明什麼，也非關真假，確定的是諸如此類的靈傳或巧合，數量繁多，不時有所聽聞。人類迄今為止，對現象界、心識乃至宇宙，所知相當有限。
       郭教授接著又說了我們共同認識，曾經是台南採鑑植物入迷成痴的王弼昭先生之死。
       「弼昭在壯年突然過世前的一小段時日內，整個人變得很急切地要做很多事。他一下子找蔣，一下子找林，要人家趕快印一大堆植物文獻給他，很著急，好像在跟時間賽跑。意外的那次，我恰好在台北開國際研討會。有一群美國人知道王弼昭這怪咖自家設有植物（特別是蕨類）標本室，裡面有一些很有趣的蕨類標本，他們想要在會議結束後，到台南看王的標本，我答應美國人陪他們南下。
       就在美國人準備南下的前一天，曾景亮邀王弼昭去南迴公路採集，我一聽感覺不大妥當，因為王弼昭是個採集狂人，常常會流連忘返，而他雖然已答應美國人來訪，可是萬一到時候人卻不在家，我實在很難向人家交代。所以那天晚上我先從台北趕回台南，跑去他家問：是否明天人會回來，家人說會，恰好他家人拿著一堆我們一齊去美國玩的照片，他○○隨口告訴我：『這“元”喔！死死咧好啦！』因為王弼昭一天到晚忙生意、工作之外，假日就是瘋採集植物，形同棄家庭於不顧，而○○有時候講起話來像氣話或開開玩笑吧，不能說是詛咒。
       隔天，美國人來了，我打電話到他家問他是否在家，幾點過去較方便？
      不料，電話彼端傳來嗚咽的哭聲，太太說：弼昭死啊！晴天霹靂、造化弄人啊！
      我跟王建平開車到山上去收屍，屍體停在派出所那裏。
      王弼昭先生壯年在他最喜愛的採集旅途中猝死，固然有許多成因攪纏在一起。我聽曾景亮說，很奇怪喔，隔天不是還要採集，今晚不是該得養精蓄銳、早早休息嘛？喔，不！他整個晚上講東講西，講不停，好像這世人的代誌攏要趕快講完似的，反正就是直直唸啦……」
       王弼昭的英年猝死，對台灣植物學界來說是個大損失，他是當時台灣少數幾位民間專業的佼佼者，頗有名氣且打進國際。我跟王的交情僅止於認識且欣賞他，今藉郭長生教授的口中，寫下我對他、對台灣的惋惜與哀悼，雖然時間上已經晚了很多、很多年！
       沒有任何實證可以明確顯示人的猝死可以自己感知，否則不正可以自行採取若干自保之道；一些所謂「反常」的行為，通常只是事後聯想或誇張的不當聯結，但是，身心是一體的，生物或人的內外在狀況的確可以投射出來，只不過人們現今尚無法掌控或明確預知而已。

【澎湖子弟海洋心（一）】

陳玉峯

        台灣人跟澎湖的關係通常是久遠世代，前世今生蒼蒼茫茫的、抓不住的關係。而我這一生跟澎湖的淵源，先是在1970年代末葉及1980年代初葉，我因亦師亦友的郭長生教授緣故，得以「認識」他的父親郭自得先生（1916年12月19日生，96歲2011年12月6日往生），他長達2、30年幫我翻譯日治時代的台灣文獻；他的故事永遠是我心目中，第一位認定的「台灣人格者」！

        說到我的大恩人郭自得先生，最讓我感心的人格風範之一，就是有次他的小孩不聽母親訓示，偷偷跑進海水裏戲水回來，孩子們在廳堂一邊站列，等待接受處罰，母親坐在太師椅上氣得七孔生煙。郭自得先生拿了一根藤條來到廳堂，小朋友們瘁咧等。

        郭自得先生向母親一鞠躬說：「媽媽！對不起！我沒能把孩子教導好，惹您生氣！是我不對！」同時，揮動藤條，抽打著自己的大小腿，一直打、一直道歉！

《郭自得回憶錄─九十年來的雪泥鴻爪》

        小孩們嚇呆了，目珠金金，看著父親體罰他自己。

        2012年10月15日傍晚，郭長生教授跟我坐在媽宮媽祖廟前的榕樹下，回憶這段感人肺腑的故事，「從那一次之後，沒有任何一個小孩敢再忤逆祖母的話！父親也常在晚餐後，拉著我們的手，在海邊散步……」

        這是一幅溫馨、靜謐的畫面，連結到海角天邊。

        郭自得先生是我在學術上最重大的恩人，以前我經常唸著要去看他，我很羞愧我竟然20多年都沒去看他。見到他最後一面時（2011年12月3日深夜），他已經陷入昏迷，而且，純粹是他的靈來告知我，他的兒子郭長生教授並沒有通知我他病危，完完全全是他讓我感應到不去不行了！見到他最後一面的3天後，他往生。我想他應現、賜予我一生從未謀面，卻永世懷念的祝福！這是一種神妙的緣分啊！

        郭前輩大我37歲，生日相差一天。他是龍年出生者，出生地是澎湖媽宮東甲（今之啓明里）。他有每天寫日記的習慣，所以留下了一些故事。

        媽宮我認為本來指媽祖宮，後來日本人訛轉為馬公，差很大，性別都改了。

        媽宮市自古分為東甲、北甲及南甲，各甲頭各有其特色。

        清國時代東甲出過兩位舉人，鄭步蟾及郭鶚翔（郭自得的大伯公），該地文人較多，文風較盛，所以媽宮的北極殿（俗稱東甲宮）廟前有幅石對聯：「東方

澎湖北極殿。

呈秀氣；甲第起文人」，這大概是歷史的銘記。

        北甲有百年兩家老店，食品行，盛興以及興盛，專製糕餅、龜粿類。

        南甲因為靠海，而且日治及稍前，當年航行高雄、媽宮的輪船無法靠岸，很多人家從事擺渡工作，乘客上下都靠他們以舢舨接駁。

        因此，留下了：「東甲好筆尾，南甲好櫓尾，北甲好龜粿」之說。

        郭自得先生8歲（1923年）就讀公學校（當時日本人的子弟讀的，叫做小學校；台灣小孩唸的，叫做公學校）。他唸的是「媽宮第一公學校」，也就是小學6年（到1929年），然後再讀高等科（也就是現在的國中）2年，接受8年的日本教育。

        當時的學制，全年分成3學期，第一學期4 – 8月；第二學期9 – 12月；第三學期1 – 3月。全部使用日語上課，科目有：修身、國語（日語）、算術、地理、歷史、習字、圖畫、唱歌（音樂）、體操等，高年級則加上商業。每年舉辦一次學藝會、一次運動會。郭自得前輩在3年級時（1925年）參加學藝會的表演（學藝會有演講、短劇、歌唱、遊戲等節目），在短劇中扮演浦島太郎到龍宮去的那隻烏龜，他做了一個厚紙板所畫出的龜殼，背著邊唱邊跳。就是因為這樣，很長的一段時間，同學都叫他「烏龜先生」！（我曾經有位同學，綽號也叫烏龜，也是很會唸書，）烏龜先生在1931年3月，從高等科以第一名畢業，但他的漢文，只是利用課餘，跑去娘媽宮的水仙宮，跟著他的三舅父陳采丹先生學了三字經、千字文等，一部四書並沒唸完。他三舅父在水仙宮設帳授徒。

        正因為完全日本化的教育，1946年1月21日，國民黨的澎湖縣政府成立時，原本在日治澎湖廳服務的郭自得先生獲准留用於民政科，但當時的台灣人都不會北京話，公文程式也都不通，因而後來他兩次奉調到台灣本島的省訓團，一次政令宣導班三個月，一次社會工作員班6個禮拜。

就是在政令宣導班時，跟我的舅舅許東海先生同班，留下日後我舅舅告訴我的，台灣人格者的另一個風範的故事。故事類似的情節，竟然在1985年也發生我在墾丁國家公園擔任公務員的時候。（故事略，先前已述。）

郭自得前輩接受正規教育開列出來的科目首重「修身」課。我曾訪談過，小郭自得先生18歲的台南永康李木曜先生，一樣最強調這門課，他說：修身（su-sin）課的內容大多是古往今來，世界上各類型了不起的人，包括古聖先賢的修身與生

李木曜先生（2016.10.27；永康）

左為蘇寶慶先生，右為蘇振輝董事長。

活範例，它強烈地影響我們人格、人品的形塑啊！

我另曾訪談過的，蘇振輝董事長的父親蘇寶慶先生（1934年～；跟李木曜先生同年），他只讀過小學1年多即休學，卻形成日後他成為父親在教他的小孩時，只剩2句話：要誠實，不可說謊話；不可做否誌事！

我無法確定究竟是日本人的高壓統治、日本人的教育、小時候的教育、台灣傳統的禪門氛圍及教化、時代價值觀整體對人的影響，族群、地區、個人境遇等等天差地別下的平均值，或大致上的程度等等，究竟何者影響較多、較明確？而稍能肯定者，幼教期對道德人格應該是最根本與基礎，長大後則社會典範或社會風氣可作第二層次以上的左右。無論如何，我不管現今社會是怎樣全面教人如何下流與自我作賤（每天24小時這樣的資訊及事例鋪天蓋地），我只在乎有沒有人在任何當下做出正面的行徑。這正是我對蔡政權最主要期待的要項之一。

話回郭自得先生的童年，1910、20年代的娘媽宮生活。

他們家是三代同堂，衣食非常節儉，父母及他的兄弟姊妹共7人，擠在同間廂房睡通舖，現代人一定想像不出如何生小孩的？他們三餐吃稀飯，只在初一、十五的拜拜，才有一頓乾飯可吃。他們平常都打赤腳，過年時才能買雙很快會破掉的草鞋……。

雖然他們的物質生活於今看來極為貧乏，但小孩的精神上卻很輕鬆自在，完全沒有什麼升學壓力，沒什麼輔導課，也沒聽過補習班、碗糕安親班，他們唯一要做的就是玩。

他們的上元暝（元宵節的晚上），小孩們人手一只兔仔燈、鼓燈、關刀燈、騎馬燈，都用竹條及紙紮成，裏面點支小蠟燭逛街夜遊。當時流行著：「南澳好花燈、銅山好錦曲（南管）、提標好大燭」之說，代表各廟管在元宵節的特色。

南澳、銅山、提標等名稱的由來，源自清國軍隊或兵制。各省有提督，提督有直轄的綠營官兵叫做「提標」。每個提標設置一位「中軍參將」，主管全標的營務。

1683年施琅打敗鄭氏王朝後，在今之娘媽宮中山路56號址，以水師副將一員，統帥二千水兵駐紮澎湖，指揮中心即設在今之所謂「提標管」處。隔年，則設置營區，以在地土石材砌建營房，也供奉媽祖神位等，是即「水師提標」。此外，此年也設「銅山標」、「南澳標」及「閩南標」等。

銅山、南澳是中國福建的地名，因為從福建調派來澎湖媽宮駐守各據點的班兵，總是需要有指揮、聯絡的場所，因而各據點就建有所謂的館或會館，且常以官兵原鄉的地名來命名，也在該會館以宗教、神明佐政，因而設置神明供奉，也就是「政教合一」的產物。

來自銅山的清兵集團拜的是關公，駐地在今媽宮民族路25號，後來形成了「銅山武聖殿」；而來自福建南澳駐兵的「南澳館」，今但存小小的土牆遺跡。

郭自得前輩敘述20世紀上半葉還存在的順口溜，反映當時各廟館元宵的看頭。而過往媽宮的元宵節流行著一種習俗，也就是很奇怪「偷東西」來搏取自己的好運氣、好彩頭。例如未出嫁的姑娘去偷別人家種的蔥菜，作為婚嫁的好吉兆，所以俗諺：「偷敲蔥嫁好尪；偷敲菜嫁好婿」，到底是不是貧窮年代，順手牽羊行為的合理話或自我掩飾也未可知。

而未結婚的男子，則以偷取他人牆頭的硓𥑮石為吉兆，俗諺：「偷硓𥑮娶好某」！郭自得先生7、8歲時尚不懂婚姻，竟然受到俗諺的影響，天真地偷了一塊硓𥑮石回家，被家人發現而全家人捧腹大笑。

而中秋也是小孩子興奮的時節，卻是大人們大玩「燈謎」遊戲的日子，郭前輩樂此不疲，他不只是「澎湖燈謎研究會」的重要成員，他收集，也創作，更編書，媒體稱呼他是「澎湖燈謎界的老前輩」，是名人、好人代表、種種楷模，等等。說起燈謎，1950、60年代的我的故鄉北港也是「謎風頂盛」，我小時候的印象，大抵多是常在廟裡走動的，一群老人的娛樂，但在燈謎會時，則全民參與。我還記得幾則「俗得可以」的謎題：

「新娘要嫁，無洗身軀」，打一地名，即諧音的「甲仙」。

有座用銅錢打造的假人塑像，全身都只見銅錢，唯有眼珠部分，鑲了亮晶晶的玻璃，打一句時語：「目金錢做人」！這句話似乎是萬世通用！

1920-1960年代，老家北港小孩在中秋節8月15、16日兩夜，最神秘又好玩的遊戲有3項，其中2項跟郭自得前輩的媽宮地區一模一樣，就是「關椅子姑」及「關掃帚神」，但我最常看見或參與的「關水雞仔神」，郭前輩並無記載，我暫時推測可能性，是因為澎湖乾旱、半沙漠化，濕生的兩棲類青蛙較稀少，以致於小孩並不熟悉而式微。6、7百年前汪大淵的《島嶼誌略》就說：「澎湖有草無木，而山羊滿山」，但也未可知。

過往我已書寫並解釋這些遊戲，大抵是小孩先熟知野史故事，而後因催眠作用而潛意識活動，狀似起乩，且按照劇本不自覺地行動。其中，掃帚神的小女孩故事最是悲悽！

北港義民廟內殿。

當我翻閱著郭前輩的記事，腦海中又浮現我小時候在北港義民廟口，向廟公探問為何兩隻石獅口中，一隻有石珠；一隻闕如？廟公說：「你阿公像你這麼小的時候在這裡玩，把手伸進去想要拿石珠卻拿不出來，就在那邊弄、弄、弄；你爸爸像你這麼小的時候，也在那邊弄弄弄；你不也一樣。有天，你兒子也在這邊弄弄弄，石珠就被他拿出來了！」

歲月的磨痕無影無跡，老人用了四代弄石珠，回答了小孩的我何謂歲月！我的成長過程，並不是去模仿一大堆「優美詞句」，而是生活玩耍的素人點點滴滴。而郭自得前輩跟我隔空搭起另一座廟埕的溫馨！

郭自得前輩的童年誌趣還有冬至的甜美，因為有冬至圓仔、紅龜粿、發粿、菜包，還有類似捏麵人民俗技藝的「雞母狗仔」，過年過節的味道濃厚，人情的溫暖也不言而喻。

由於郭前輩生肖屬龍，在澎湖婚俗中留下許多趣事。

較早的年代，澎湖人結婚前後有多項習俗，其中之一叫做「安床」。

新郎家中的新房在婚前要擇日（看日子）「安床」，也就是找一位肖龍的男孩（奇怪喔，不找小龍女嗎？！）躺在洞房的新床上，由媒婆把他翻來翻去，一邊翻，一邊念誦著吉祥話：

～翻過東，生子生孫做相公；翻過西，錢銀滾滾來；翻過後，吃到老老老……～

這叫做「翻舖」安床。安床後，新娘進門之前，還需要找個肖龍的男童，陪著新郎睡幾夜，叫做「伴新郎」。郭前輩這條龍常被找去安床及伴新郎。有次，他去陪新郎睡覺時尿床了，第二天羞得不敢再去，但是還是被大人連哄帶騙，低著頭再去睡了一晚，勉強完成任務。

還有，結婚當天的新郎、新娘有個「上頭」的儀式，由媒人婆牽著一位肖龍的兒童的手，為新郎、新娘作個象徵性的梳頭。同款，邊梳邊發揮媒人嘴的押韻吉祥話。

還有，由新郎家出發迎娶新娘的花轎不能空著，要由一位肖龍的男童坐在轎中到女家，這叫「壓轎」。

另有一次，媽宮水仙宮（中山路6巷9號；主祭水仙尊王，包括大禹、伍子胥、屈原、王勃、李白等五位與水有關的古人）重修而要上樑時，需由肖龍跟肖虎的兩位男童，各據一端，將樑木升上去放置。這次的安樑，就由郭自得跟他肖虎的哥哥擔任。我查了一下，這是在1929年，當時郭自得前輩已經13、4歲了。

就是因為肖龍的緣故，郭前輩的童年賺了不少的紅包，他的童年看起來充滿歡樂，但他十來歲時，由於當時澎湖各廟宇大多有定期舉行「宣講」（講善書；古代政教合一的民間活動），他的父親是宣講人之一，在他父親的要求下，他也身著長衫，學著大人上台講得有模有樣。

舊時代裡，這類宣講活動相當於社會教育、成人教育，各地方多有所謂地方善士組成的「宣講社」，在晚上時段的廟口，搭設小型戲台般的「善書棚」開講。他們的「教科書」就是廟裡的「善書」或勸善書，大多是依據神明降鑾來著作的「善書」，講的多是因果報應的故事。聽講人以上了年紀的善男信女為主。

我曾經大量收集這種「善書」分析，它們的特徵就是：

1.假借神明降旨，特定神職人員操刀杜撰出來的勸善文字。

2.創作者多為古代的知識分子（例如袁了凡）的宗教著作，加以當代模仿及目的性的延伸。

3.清國時代官僚多加利用，以為政教合一的佈達。

4.全數鼓吹中國式的政治倫理，完全不可批判專制強權。也就是愚民政策的貫徹。

5.大抵為反台獨的宣說，卻不著痕跡，但也有反清復明的謎語，反映兩端的較勁。

郭自得前輩的童年除了上述的鄉土趣事之外，也發生悲慘的意外。

他小學五年級的夏季某一天（1929年），把哥哥不知從哪裡撿回來的一個砲彈信管當玩具，拿著一節竹管當木魚，邊敲邊逛街。他走到中央街一家布店前一敲，卻瞬間爆炸，把自己炸得遍體鱗傷，左手靜脈也炸斷，還傷及店東的兒子。他被送到澎湖醫院手術，一塊一塊取出碎片，住院了一個多月才出來。

郭前輩很會唸書，可是他是台灣澎湖人，可以代表20世紀台灣一般和平善良的菁英的歷史進程，而且澎湖又是台灣在國際命運上的先發地，台灣政局及社會動盪老是由澎湖先發生，又因地緣關係及小島特色（孤懸台灣海峽），我對澎湖現地的第一印象，佈滿歷史滄桑的遺跡，人文保守而時空錯亂度當推台灣第一，就連價值觀也弔詭十分，中國與台灣的拉鋸在此也一覽無遺，在台灣過往不可能明目張膽設祭的施琅廟，在媽宮於清國統治期的中、後葉，出現了小小的施公祠。施公祠的神位固然主奉施琅，施琅神像的後面，卻聳立著媽祖神尊，道盡明清政治及軍事鬥爭如何運用宗教戰的玄機。

澎湖媽宮的施公祠，奉祀的是施琅。

施琅神像背後是被清國收編為官祭的媽祖（施公祠）。

由我來談澎湖，可能也會談出另類的觀點與反思。在此，只先分享我的澎湖恩人，台灣人格者郭自得前輩的童年，以後再談他的故事。

我跟澎湖的實際因緣，遲緩到2003年，我「被逼」發起搶救吉貝島的運動，我才實地調查澎湖的一小區域，這得暫時按下。

接下來，我想談的是郭自得前輩的兒子，郭長生教授的故事。