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2015年7月26日 星期日

【新書推薦】台灣自然史系列 台灣植被誌第七卷-海岸植被帶(一)《綠島海岸植被》

本書不單鉅細靡遺地記錄了綠島植被,更詳實描述了綠島地景,若您曾經到訪,藉由玉峯老師的重遊,您會發現許多未注意到的風光就算您不曾踏足綠島,當您翻閱《綠島海岸植被》,也能有種把綠島「翻過」一遍的感覺呢~

2014年7月13日 星期日

《環保神明大進擊》序一、後勁仍存「後勁」?! ~ 黃文龍

                   
黃文龍  0528/2014

從環島廢核接力行腳談起

2013年初,玉峯兄提及,將以有生之年做最後一搏:廢核!

2013年11月30日,他在彰化火車站前反核宣說「全球生界時空正義」,為「廢四核、清核廢」全國接力行腳,進行環島廢核行動。這是繼多年前林義雄先生後的另一波全國廢核行動。不同的是,串連添加了許多各路環運年輕生力軍的策劃與參與。半年以來,台灣社會則歷經了太陽花學運、林義雄先生的廢核禁食,這連串震撼社會的創舉與壯舉,激勵了久蟄人心的悶氣、怨氣與人氣,直接間接的躍升、也回響了玉峯兄的苦心行動與持續前行的社運願景——「廢四核、清核廢」。儘管離終極目標尚遠,「無力者」的社會能量卻能多方彙整而誘生、引發了此番強大社運、公民運動,進而暫時舒緩了環境運動者與台灣社會的核變核災相關憂慮。而,那些參與者,在在都有玉峯兄努力的影子,猶如當初他對高雄柴山生態運動的幕後實際貢獻——「規劃與促成」,玉峯兄都是扮演關鍵觸媒的機能。

視角與眼界

德國詩人、哲學家、自然科學家歌德勸言世人:「用自己的雙眼觀察,人在平地和高山看到的世界截然不同」;人物與事件均然,視角不同即能開闊眼界。玉峯兄兼具有此雙重經驗與眼光;從基層國家公園解說課任職、到教職(在體制內開創全國第一所生態學系所)、行政、以及政壇助選(為林俊義教授競選立委、國代、台中市長),然後又用心擴張觸角,從事訓練「環境佈道師」,更創立了「山林書院」,以非制式的方式盡心培育、宣揚環境生態自然教育,甚至對民間宗教的創新解讀。也因之而著作甚多,並都是一腳步一腳印的紮實功夫、草根行動,也是一種「學思歷程」,而非空泛蒼白的文人呻吟!

更且,所有紀錄不為己有,甘為台灣社會大眾分享。雖然他心中的理想願景還待社會有心人齊加努力,但令人印象深刻的,就是他為生民安心立命、念念在茲、在意的一件事:「告知下一代,土地上萬萬億億的生命,一直在提供我們地文、生文的訊息,告誡我們居家的本質、故鄉的密碼,而我們一直不肯虛懷認清最最真實的故鄉內涵,以及如何是我們幸福的泉源。」他足跡遍布台灣山林與原野,廣泛田野訪談觸及的實務體驗,委實令人讚嘆、佩服;尤其他一貫的翔實記錄與針對核心議題的本領,實非一般蛋頭學者與社會運動者可以匹敵。

近年,從山林眼光移向人間生界;他轉而究明靈性的宗教領域、進之以探討台灣社會文化的本質。他提出「隱性文化」來觀察台灣文化的演化,盼人們洞悉、明辨台灣政治社會導致人性扭曲的文化銀河與黑洞。他提出、引伸「隱性文化」的概念,認為可以讓被扭曲誤解的台灣精神呈顯出來而正向開展。這從其近作《蘇府王爺》可見其用心與努力;這類苦心,猶如曾自稱“台灣異鄉人"的中研院院士張灝的提出「幽暗意識」、用之以解讀近代中國政治的走上悲劇循環道路的論述,二者略有其異曲同工之妙。

本書的「環保神明」也是其努力的另一新面向;字裡行間流露彰顯了神明對地方所施的是一種印記,沒有所謂真理與否,那是一種活生生的事實!而猶如過去的成功不必在我,神靈與緣分指點了他南下再出發——後勁與五輕,此即是他另一個出發點。

這是他新的視角以擴展的眼界。

「藉藉無名的人、才是我們星球的主體」薩拉馬戈

如果不是這本書的提醒,相信25年的時空推移,後勁與五輕或只是高雄、台灣社會記憶中一個常見抗爭的故事戲碼而已;悲壯雖近在都市邊緣,卻有深沈政經、文化、宗教的幽暗情節。

玉峯兄務實,情願在草根上尋求環保運動的糾結與解方,後勁反五輕草根人物的訪談描寫,是另一個實際角度,也是他一貫努力書寫的素人史一環。葡萄語系諾貝爾文學獎作家薩拉馬戈曾強調,:「些藉藉無名的人,才是我們星球的主體。」藉藉無名的人,就是我們所稱的素人。

西方研究宗教的學者菁英,從來就都不敢忽略社會層面的因素;缺少社會層面的宗教史,就缺乏了那分深度與廣度;打動人心的不是宗教本身,而是寓於宗教的人文表現,就如同文化生根。光立文字無以成文化,而要有精彩的人物表現才會有社會與宗教、甚致文化的力量,這是互為表裡的!「後勁反五輕」與「環保神明」就如是在玉峯兄的生花妙筆下栩栩如生地躍越在我們眼前;前者其實已有一些紀錄、但角度詮釋不一,後者是作者對環保和民間宗教史的洞見創意連結!

台灣的環運驚奇——許多的後勁第一

後勁有許多第一,其中也曾有引起國際媒體的矚目的議題:
「……後勁反五輕運動第一大階段(1987.6~1990.9.21)締造了一些台灣史上的『第一』,例如頭一次實施地區公投、首度包圍立法院、第一次實踐生態不服從主義(ecosabotage;火燒塔事件)、初次匯聚萬人的大遊行……然而,這些所謂的『第一』,乃是建立在『官逼民反』第一的數十年汙染之上。當我問及『後勁第一』時,劉永鈴開始列舉:第一個對抗國營企業的抗爭、第一次以30人宋江陣逼退數千名鎮暴隊、包圍立院流下環保史上第一滴血、單位面積陸海空總汙染第一、特定時段癌症比例全國第一、騷擾民居噪音量第一、天降油雨第一、地下水抽上來一點即燃第一……換句話說,實乃『悲劇、不幸』第一……」

而點綴在其間的人物,則如同草根文化在貫串;從各個人物的特點來看——
後勁精神王信長如台灣傳統土地倫理的音聲;
地煞李錦瓏的志業——「這世人若無看到中油遷離後勁,我不願死。」
劉永鈴楊朝明將自己銬在燃燒塔的壯烈;劉永鈴曾無意間露一句話:『這世人拚這注,人生沒白走!』

李玉坤先生嘗言:「拜神養神,殆為同義,有後勁的人文精神,才有後勁神明的靈驗。」
大願捐軀護鄉土——燃身供佛鄭懷仁鄭懷仁且欲自焚;
呂欣怡教授口訪之下,劉永鈴說出「那最後一夜」的畫面:「我跟屈文義在深夜裏一直跑、一直跑,後來赫然發現,我們怎麼跑到後勁公墓來了,而且我竟然在哭耶!好笑的是,屈文義這個外省仔記者竟然哭得比我還認真!……」

「每個人一內溯,總是一場場大戲。」

「事實上,反五輕轟轟烈烈的過程,後勁人決定殉身的不在少數,但卻從未加以顯著的伸張,反而淪為『只能做不能說』似的隱形文化!」

這些面孔,可能是我們周圍一向熟悉的人與事,但他們的行止若非經作者田野精確的訪談與描述紀錄,那將只成歷史的荒煙蔓草而已,感人的素人真相終將伊于胡底!

反五輕精神的背景成因與總綱領

他前後穿插分析了後勁反五輕怒吼的背景成因:「1. 長期被歧視為次等公民;2. 受害人已被逼到走頭無路;3. 執政當局長年高壓政策已逼迫後勁人到達無奈、無計可施;4. 神明的力量:如李玉坤先生所言——拜神養神、殆為同義,有後勁的人文精神,才有後勁神明的靈驗;或是有後勁神明的威驗,才有後勁人的團結文化,兩者應該是同一件事吧?!……

「後勁反五輕,它的背後或社會文化底層的結構,存有兩股一體兩面的精神力量:一股是台灣傳統宗教信仰價值觀;另一股是鄭成功、陳永華開台的倫理情操。前者,在後勁固然是以保生大帝為境主的神蹟來彰顯;後者,則以非常隱晦的隱性……」

反五輕精神的起始的總綱領是:「不妥協、不求償、不退縮;只求還我清新空氣、乾淨土地、無汙飲水的健康環境。」所以,其力道的「後勁」是其來有自的!

他因此預估「後勁戰爭」必然超過4分之1個世紀,最後的戰役還未開打,但前賢的智慧與勇氣不能不予以寄望傳承、而且再創造;「有力量的話語,來自沌淨的心,任何人都具備!」這是他跟環運成員與談對話的禪式智慧體驗。

「抗爭的價值或目的,就是抗爭本身!」

眼見行將到來,很難想像2015年底,政府當初的的承諾——五輕遷廠——能否如期兌現,更難想像若政府未兌現承諾,那後勁社會將如何善了。「環保神明」的啟示激勵了人們多年來的投入而義無反顧的行動,只是時空與時推移的政經社會版圖的蛻變、甚至宗教的統戰,行將是是未來對雙方的挑戰。台灣第一羅漢腳劉永鈴則豪邁的出聲:「抗爭價值觀,我就全部都付出就對了!全部付出啦!」作者的知識人詮釋語言則是:「抗爭的價值或目的,就是抗爭本身!」未來對決難免扯上政治角力,而對於政黨的看法,俠骨柔情的生命哲學家劉永鈴淡然說道:「我從來不信這些政黨!百姓啊,你得將力量、智能、熱情、知識、資源用在自覺與自決,自己、地方要自行提出主張、理想或藍圖,要明白自身的主權與目標。政黨的利益跟我們百姓的利益不同啊!他們要的是他們的政治、權勢、資源、利益的永續,我們要的是環境、生靈的基本生存權而已……」

後勁會有「後勁」!?

爾後無論如何發展,本書已為後勁開釋出此一扇窗與視角,向台灣社會清晰展現了後勁不為人詳知的民間宗教人文風貌;2015決戰前夕,本書的出版(上冊),把後勁反五輕人物以溫情血肉的方式,很陽光地揭開了反五輕戰爭的新局面!

玉峯兄的思維與著作,若沒有費心、以生慧心的閱讀和融入,是會猶如山客的匆忙腳步,無緣體會得山的靈氣、英氣與自然生息;閱讀這文本不禁油然而生好奇:何以神明竟然如此投入環保運動?若亮眼讀之思之,則開券必然有益、有趣。我們該學習的,誠如作者所言,作為「無功用行」的行者,如同北港義民廟正殿的一幅對聯:

古民族未可輕視;真英雄大抵無名!

「(當年)後勁反五輕運動火拚32個月,文場、武鬥無一不是精銳盡出……;然而,五輕還是動工了!這些大小戰役,也逼出政府簽署25年遷廠的國家畫押,如今,2015年在即,請全球任何人拭目以待吧!」2015年,除當地的政經社會版圖已然丕變,空氣、水、生活品質的要求,以迄神靈的應現,比諸倚靠現今政經版圖的現實民生計較,後勁仍將有「後勁」乎?

我們嚴肅關心、也拭目以待。我們也倒寧願存持著這份信心:「不管現實有多沈悶嚴峻,過去告訴我們,世事能有所改變、至少能有所不同!」(加拿大歷史學家Natalie Zemon Davis之言,語出《時代的先行者》一書,「獨立作家」出版)


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《環保神明大進擊》—後勁反五輕世紀終戰前夕(上) 
每冊定價NT$450元

2014年7月12日 星期六

《環保神明大進擊》序二、自己的故鄉自己救— 一頁庶民寫下的台灣史~楊博名


楊博名

身為在高雄這塊土地上,安身立命超過一甲子的我來說,後勁20餘年反五輕的血淚史,早已是這塊土地不能抹滅的印記。

早年,父親自菊島飄洋過海移民到臺灣,在高雄落腳打拼,我曾在祭祖時發現祖先牌位旁放著一瓶水與一包土,疑惑不解時,父親說,這是澎湖故鄉的水和土,置於祖先牌位旁,就是時刻提醒後輩子孫不可忘本。這是父親傳承下來的、對故鄉土地的情感。多年來,回原鄉澎湖的次數雖不多,但總能深深感念湛藍廣闊的海天美景對我生命的孕育與影響。也是這樣對土地的感情,才能同理後勁人這20多年來的痛。

五輕計畫完工後,中油煉油總廠的大小工安意外頻頻發生,讓人記憶猶新的20077~20081月,短短幾個月間發生的3次大爆炸,濃烈的大火與隨之而來刺鼻的「油雨」,讓人印象深刻,而這還是因無法掩飾而爆發出來的事件,多年來對土地、水源、空氣造成的深度汙染才是是令痛心疾首的!誰能想像只因在家裡點蚊香或抽菸,就因空氣中飽含汙染的油粒而爆炸?飽受生命威脅的居民決定長期抗爭了!後勁人自主的成立抗爭團體,為自己的生存權和環境權利爭到底,這期間他們受到的漠視、打壓與暴力對待,在在顯露無能政府的欺瞞與壓制。石化工業造就臺灣的經濟奇蹟,卻也任憑其蹂躪後勁的環境,人們對於土地的自覺已醒,所以才能用20多年的時間寫下這永不妥協的血淚史。

長期關心臺灣土地與環境的我,也對於政府不能善待人民感到無比的痛心。尤其,國營事業還帶頭這樣汙染環境、欺壓百姓!每次出國,看到歐美先進國家為人民所營造的生活環境,總是搖頭嘆息,乾淨的空氣、水等生活基本需求、豐沛有厚度的文化與藝術等,莫不是以人為本的建立,而不是樣樣以經濟掛帥,卻無視人民需求。

2014年3月的太陽花學運,造成許多衝擊與省思,讓我們看見臺灣青年學子的熱情與能量。然而後勁人抗爭的歷史經歷20多年,許多人從青壯年到花甲之年,也有許多人已凋零老去,但這都無損他們捍衛土地的決心,這些純樸的台灣庶民百姓,有著最單純無私的信念,令人動容!

陳老師此番記實後勁的抗爭史,以「環保神明大進擊」為題,帶入當地信仰中心聖雲宮的保生大帝支持人民抗爭的神蹟,除了將「人意」和「神意」轉換成對社會公義的訴求外,也彰顯傳統宗教在現代社會的演化與前瞻。連續六個聖杯或許真是不可思議,但這更強化人們順應天理的決心。
    
        文末,借陳老師所書阿占塔石窟的銘文:一個人只要在世間留下清晰生動的記憶,他就會在天堂享受幸福。

     
        致  為臺灣寫下不可抹滅的環境運動史之後勁人。

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《環保神明大進擊》—後勁反五輕世紀終戰前夕(上) 
每冊定價NT$450元

2014年7月11日 星期五

《環保神明大進擊》序文三、信仰的力量~蘇振輝

蘇振輝2014.06.08

    古埃及文明、兩河流域文明至今皆已進入歷史回憶中但文藝復興至今卻繼續影響著!回顧文藝復興影響的主要因素是人的思考改變宗教改革宗教的因素導致人在過程中產生集體變化,進而影響全世界文明!
  
    猶記得在馬告公園成立運動中為何這些環境運動竟然是南部人發起積極保護?無地緣關係也不是原住民,然而這些南部人為何如此激烈的抗爭歷史中所留下對山林土地燒殺擄掠是刻骨銘心的,狂妄山老鼠橫行盜伐貪婪圖利自己!當然,政府及政客也是始作俑者歷史的悲情與苦難的記憶,不是阻力是激發國人對這塊土地的認同與熱愛!並共同匯聚關注在這塊土地上,生聚教訓,激勵國人與它依存與愛護的原動力!

    當初十大建設化工業鋼鐵業這些高汙染工業完全設廠在南部但是稅金卻歸台北所擁有!工業廢水排放,汙染南部農漁業、嗆鼻刺激的廢氣瀰漫,導致空氣品質惡劣、水土全面汙染,這些對南部土地不友善的舉動,正是導火線,也是發起環保抗爭主因
    
    在台灣的環境運動中後勁反五輕運動長期以來由宗教做後盾,祭祀圈活動讓居民集體行動,凝聚共同的信念,當地神祇保佑,一直陪與當地居民進行長期抗戰在我們這一代人一出生就受到宗教信仰(道教文化)的熏陶接受所有信仰儀式並舉香膜拜!雖然也真的不知在拜什麼神明所開示的或神諭的指示,信眾們一概虔誠地遵守沒人敢違背!它能安定民心團結鄉里、繁榮地方,是人的精神支柱。我所看到台灣各地人民,在在皆堅定遵循民間宗教信仰由此可知宗教影響民間甚鉅在地方是有敬畏的約束與誡命律令的影響力

    1987年開始的反五輕運動背後最大的推動力當然是後勁的保生大帝神明的指示,神旨所凝聚出來後勁民眾的群體力量。這一本《環保神明大進擊:後勁反五輕世紀終戰前夕(上)》,也是台灣第一次提寫宗教與人民開創的一部台灣環保運動史。何以藉著宗教神明啟示,竟能影響改變政府、社會的政策,這也是這本書裡面所探討的主軸。

    前衛生署長李明亮所著《輕舟已過萬重山》,一個知識份子的台灣關懷,在後記裡面提到,有一天你回天國後,會問大老闆一個問題:為何你讓住在台灣的人(不分族群)受苦4百年?請問你還要他們受苦多久?

  信仰不分上帝、佛陀或任何神明,這些並不重要;因為重要是要對自己的土地有愛心,對萬物有一顆善良的心,相信這是我們對宗教信仰的最高準則!住在這片土地的人,是應該好好思考這問題!而且透過此書,更可證明真理是存在的。咱們應該為下代子孫設想,不可寅吃卯糧,繼續破壞台灣土地!大家應該要為未來子孫留下一片淨土,讓台灣子孫可以永續經營!

        天佑台灣!

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《環保神明大進擊》—後勁反五輕世紀終戰前夕(上) 
每冊定價NT$450元

2014年7月10日 星期四

《環保神明大進擊》序文四、無畏施 ~ 葉菊蘭


葉菊蘭

佛教法師説:「佛法有一種佈施叫做無畏施,南榕犠牲他的生命來爭取並捍衛言論自由,是佛法中的慈悲,也是佛法的無畏施,他的靈魂是自由的。」

我曾經為了南榕的自焚,他的靈魂往何處去而心痛,據民間傳說:自殺的人每天會在死亡那時,重新經驗死亡那刻的痛苦!我為此痛苦多年。

每想到南榕不為己私而死得悲壯,死亡之後每日每日都還要再經歷此種痛苦更是不捨!

南榕捨身為眾生,既是無畏施,在佛法中本就是大功德,不僅不用我擔心,他的精神更感染、喚醒台灣諸多的救贖!

拜讀陳玉峯教授的《環保神明大進撃:後勁反五輕世紀終戰前夕(上)》,看見眾多環保鬥士為反後勁五輕,為了捍衛家園而奮戰不已的事蹟,也流露出南榕精神在他們義勇行徑中的若干效應,不禁想起2014年4月下旬,去義光教會探視為了反核而在絕食中的林義雄律師,看著教會高掛的十字架,我心在哭泣,心想愛台灣怎麼那麼痛苦?!是啊!愛台灣是那麼痛苦,但我也想起許多台灣仁人志士的無畏施。

本書是後勁反五輕事件的訪談記錄和人物傳記。陳玉峯教授以至情至性,寫下當年那些素樸真誠的環保健將的故事,是台灣環保運動的重要篇章,是歷史的見證,也是令人心酸的一頁,他們無所畏懼,奮力勇敢前行,對抗公權力只為小小心願:自己的家園自己捍衛,留下淨土給後代子孫。

陳玉峯教授是我非常敬畏的教授,他狂狷傲氣,他不畏權貴,他不奉承阿諛,在他的言談著作或者演說中,你只看到他對人、對土地、對有形或無形的關懷。

他和他的另一半,用足跡踏遍台灣山林,記錄台灣大地山川的創傷,呼籲眾人重視環境生態的保護,將永續台灣留給我們的下一世代。

在他的身上,我們看到良知,也看到他對台灣的深情。

願閱讀此書的朋友,掩卷之後,起身行動和環保鬥士們,加入保護台灣的行列。是為序。

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《環保神明大進擊》—後勁反五輕世紀終戰前夕(上) 
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2014年6月17日 星期二

民國廢核元年─廢四核、清核廢,環島接力行腳(一)【線上閱讀】


【目次】
§ 我們的主要訴求
§ 主傳單之一(蔡智豪撰文)
§ 弁  言─世代公義
壹、《廢核四百萬人環島接力行腳》
1-0.《廢核四百萬人環島接力行腳》圖說
1-1.五六運動講稿
1-2.我們已經走了一輩子了!講稿(2013.5.19)
1-3.百萬人廢核四環島接力行腳計畫草案
1-4.善惡拉鋸 黑白對決—值得期待的2013-2016年
1-5.台灣環境困境系列之一—結構性議題舉例
1-6.功過格與核電─《了凡四訓》與反核
貳、行腳之前文宣
2-1.《廢核四百萬人環島接力行腳》正式啟動(記者會)─立即廢核四,決戰中、南、東
2-2.2013年8月29日廢核四行腳記者會各代表發言文字稿
2-3.廢核行腳訪談陳玉峯教授
2-4.專訪陳月霞老師(2013年8月28日)
2-5.南國的陽光
2-6.告白(2013.9.15會議備忘錄)
2-7.2013.9.28民進黨27週年黨慶致辭─廢四核、清核廢
、行腳啟程
3-1.10月10日廢核接力行腳啟程各家致辭文稿(部分)
3-2.《廢核四百萬人接力行腳》啟程致辭
3-3.寧可那兩顆原子彈落在台灣,至少還有重生的機會─就是不要核電!
3-4.由凌遲性的「原爆」談「清核廢」─兼述《原子彈掉下來の那一天》
3-5.宜蘭平原上的仰止高山 ~林義雄先生座談會
、附  錄
4-1.反核十日譚
4-2.非核家園
4-3.閒!
4-4.神與魔反核論
⊙『山林書院』部落格文章索引


2014年1月16日 星期四

《私房菜》代序~一本初衷


《私房菜》代序
一本初衷

作家艾倫‧迪波頓在英國創辦的人生學校是專門為普羅大眾所設立,解答人生的所有問題,包括不受歡迎、缺錢、遭遇挫折、失戀、心碎的、困頓的,或是被認為有缺陷的,種種人生疑問與困境。早期台灣花東的公東高工,諸多瑞士人來花東奉獻,付出偉大的情操!而今,嚴長壽先生,在花東所成立的和平公益平台的故事,教導當地原住民如何開創新的生命力,教育原住民的小孩,學習英文,以及其他的藝術文化活動,帶領花東原住民學習新的創作力!

陳教授沈潛五年後,再度不遺餘力地投入台灣山林環境保護運動,二年前開始設立台灣山林書院,傾生命最後的力道,開啟天文、地文、生文、人文教育的基礎課程!

日本311所帶來的全球反核運動,如火如荼地展開,教授則發起百萬人反核行腳,十月十日正式在貢寮啟動。看到教授在貢寮的開場及頭城媽祖廟的演講,聲嘶力竭地喚醒大家對核四災難的重視與覺醒,如此用盡生命力的投入反核行動,實在令人動容與不捨!把土地的命運和自己的生命連結在一起,如此的行動力,令人震撼!隔天抵達宜蘭慈林基金會,參觀台灣民主發展照片,林義雄先生也與大家進行一場座談。教授形容猶如在森林殿堂,看到一棵巨大的神木!林義雄先生三十幾年前就開始反核!林先生對台灣的未來,一樣抱持著樂觀慈悲的心情,依然不斷地付出!慈林基金會長期推動年輕一代的教育工作,這一切也讓我燃起了對台灣的希望,腦海不斷迴響無限的讚嘆及敬佩!

台灣有如此多的人,無私的付出,投入關懷社會、民主、文化、環境、生態,與世界潮流不謀而合,相信終有一天能開啟更理性、公義、民主的台灣社會。

和教授認識至今,一樣一本初衷,一開始的心念就是為台灣土地盡一點心力!因此,教授這本《私房菜》的出版,也希望大家,能以如此單純的心情閱讀,相信努力就有希望!

最後用一個小故事和大家分享,記得五次參加參訪鎮西堡神木群,阿棟牧師帶領大家在登山口祈福,和我們講了一段話。他說:「各位朋友,我們來自台灣不同的族群、不同地方,但今天來到這裡,有緣在一起,大家就是一家人,在登山的路途要互相照顧扶持,最後假如體力不支,登不了山頭,千萬不要怪這座山,而是應怪自己,回家練好體力下次可以再來!」這段話我一直記得,是的!台灣是我們大家的,大家要互相鼓勵扶持,我們是一家人,共同保護這片山林土地,為後代子孫延續一片安身立命的土地,是大家的責任,不要因一時的挫折,而忘記初衷!感恩台灣!


                                                                       蘇振輝2013.11.27

2013年11月28日 星期四

《山災地變人造孽:21世紀台灣主流的土石亂流》~新版序

陳玉峯


  2012年6月的「霉雨」成災,以及所謂的「怪」颱泰利,又在台灣掀起老掉牙的泡沫爛劇,劇情千篇一律,一切非常「正常」。
  氣候劇變早已是個事實,全球及台灣在1990年是個分水大嶺,自此走上大無常,隨時隨地都會有「破記錄」的演出,包括人心的躁動與暴戾。
  如今,災後的反省、檢討不僅「了無新意」,較之30年來的各種聲浪,其水準,有心讀者可逕自評比,而且,最最根源的「人禍」部分,也就是原始森林被摧毀的議題,已經為世人所遺忘,遑論正本清源。
  山林是台灣生態環境病變的自體免疫系統,是台灣的天然防護罩。20世紀的伐木、農業及觀光上山,摧毀了6成以上的原始森林,且其惡果延展到平地大約40~50年之後,這是台灣自然生態體系的時差現象(time lag);夥同地震等地體變動、氣象因子極端化或局部參差不齊化,山體潰決或其部分叫做土石流的自然現象,筆者估計2、3百年跑不掉(註:以山的坡度及安息角估算貯存土方體積,集水區系面積、各大水庫的淤積量或平均倒出量,所作計算的預測值),尤有甚者,以現今台灣土地利用的無遠弗屆,政策及政治選票的操控,筆者等在2002年出版的《21世紀台灣主流的土石亂流》,以及2、30年的聲討內容,委實太過保守,現實必將嚴重多多。
  1980~1990年代,筆者眼睜睜看著自己預測的災難一再發生,卻始終無能為力扭轉乾坤,只能悲慘、哀痛地面對一次次的鞭笞。21世紀以降,每逢山林潰決或風水災變,只能是「習得性的無助感」。(註:西方科學殘忍的試驗:電擊狗兒。一開始小電壓,次第增強。狗隻由小叫到歇斯底里,超過一定臨界電壓之後,再大的電擊,狗兒已無反映,純然放棄!)
  因為30多年的口誅筆伐、運動抗爭、哀求祈神,始終無法改變政策「蓄意的無知」,以及開發派唯利是趨的從中牟利與使壞,更且,最是邪惡的是學界或所謂專家,只為區區微薄小惠,始終不肯面對良知與台灣生界的事實,一再為伐盡原始林、造林、工程等等背書,更且,自然生態系的本質、內涵,無人願意真正去認知。
  簡單地說,國人價值系統中沒有原始天然林,更不必說它的內涵、功能、意義。政策、經費、技術、施業等等,始終排除原始或天然林。而放生即放死,造林即造孽的意思,有權力的人迄今故意無知。舉國做再多,絕大部分的努力都不與土地山林接觸與搭配,甚至只是在傷口灑鹽巴、灌毒藥。更恐怖地,21世紀的大氣環境因子甚至於原始天然林也漸次走向無能為力,我們徹徹底底拋棄這片土地250萬年來老天最鉅大的恩典。1950年迄今的人是「背德者」!但絕大部分的人毫不知情。
  過往的災變尚會檢討天災或人禍,如今,明明是人禍,卻可推給地球暖化,即令誰人都知暖化是人禍。數十年數十百件劫難的「反省」,熱度不超過一個月,如今時程更短,但反省結果,千篇一律產、官、學、工程合力賺大錢、花大錢,而山林土地愈加殘破、每況愈下,而「生態」名詞滿天震響,內容卻荒腔走板、反生態或只人心的「變態」!
  因為災變,李前總統治下搞出個反生態、砍大樹種小苗的「全民造林」;陳前總統時代,我們花了7年以上時程,總算在游錫□行政院長任內,終止此一掛羊頭賣狗肉的惡政。不料馬總統一上台,立即死灰復燃、借屍還魂還加碼上演。加上為種香菇盜伐天然殼斗科林木、山老鼠族群旺盛,夥同從來沒有停止擴大的農業上山,向天搶地的山地開發未曾一日稍減。
  試看百餘年來台灣茶葉的發展即可瞭解。先是丘陵、淺山,而後鹿谷、杉林溪,再則阿里山公路、玉山,近年則梨山、大禹嶺。這些地名只是代表性,實質上代表百年間,台灣茶作從低地直逼3,000公尺海拔,入侵降雪地區也佈滿茶園。1991~1993年筆者估算高山茶每淨賺1塊錢,台灣社會得付出社會成本37~44塊錢,且預測大災難即將來臨,1996賀伯災變證明筆者計算錯誤,少算1~2個零!而當年抗爭、運動,朝野各院檢討的結果,幾盡所有違規、違法案例就地合法,還因陸客湧進而阿里山茶蜚聲國際。前此,筆者預估阿里山將消失於21世紀的前半葉,無論是飯包服山蝕解而鐵公路徹底截斷,或阿里山區本身崩解。
  試看半個世紀來3條橫貫公路以及新中橫的命運或境遇。南橫一年通幾天?中橫西半段還要搶通?新中橫何時可通車?如今橫向快速道路表面上四通八達,不出20年,必將災變環生,苦難層出不窮。而西部賽勝微血管的縱橫交通網,台灣真的需要這些尾大不掉的「路障」嗎?
  「無限成長」、「經濟掛帥」(假經濟)、「欠缺主體、靈魂」、「唯物、唯用主義」、「奴才思想」、「虛偽的買空賣空」……都是這個政權污染台灣的惡質文化,而台灣之所以尚得維持基本穩定,端賴「無功用行」的草根、普羅。
  政權、國號隨時可替換,人民的素質與水準才是永遠的希望。草根撐起台灣的苦難,外來政權卻無時不刻不在終結、凌遲它!多年來筆者不斷呼籲各行業界、各黨各派,應予統合凝聚共識,不管誰人當總統,無論任何黨執政,台灣早該訂出永世國土實質的整合計畫,分階段持續真正執行。也就是說,訂出跨時代、超黨派的最大公約數,用以處理國土、環境、生態議題。台灣要終止環境、生界的惡化,一貫、長遠的亡羊補牢、救贖計畫,至少也需要半個世紀以上才能湊膚功。目前,所有治山防洪、國土計畫、災難整治的工作計畫,筆者完全不看好,但有部分不得不做,而大部分的工程卻是在儲備、建設更龐大的未來災難。
  筆者不是唱衰台灣,也不純然是「習得性無助感」的那條狗。長年來筆者只能一步一腳印地永不退轉!無論多大挫折與椎心之痛,只能不斷地戰鬥。如果筆者有前世,必也是森林中的修行人;如果筆者有來生,希望是最最惡劣土石流地區的一株大樹。在被磨碎,在粉身碎骨之前,筆者還是吶喊,還是要伸出每條根系。早就發願:過去戰鬥、現在戰鬥、將來戰鬥、死後戰鬥!
  5年來筆者拋下教職、社會人際等等,專心從印度佛教史、大乘流變,以迄台灣宗教哲思的探索,嘗試彌補在天、地、人、生界(物)各面向,整合全方位思惟的流暢,打通自己對台灣文化、現象的銜接、連通的一貫道理,如今略識此間內在幽微。
  台灣人在全球人種族群中的最大特徵或素養,在於禪宗「無功用行」的赤真情操,而在歷來外來統治政權當中,以明鄭及日治時代將之發揮得相對透徹,可惜主體性在日治時代,因軍國主義而未能伸展,加上全民民智的進展有其大時代背景的囿限。接著,「回歸祖國」的時代,統治強權否定台人(很大原因係仇日心態的魚池之災)全面人權、主體尊嚴等等基本公義,在教育、思想灌輸面向,走上犧牲台灣,以成就台灣境外的政治目的,不願面對、善待台灣土地、文化及生界,導致迄今台灣生界、環境的內涵與認知程度依然低落,以致於台灣人文化的善根,始終無法銜接土地、生界或生態的實質內涵,聽任既得利益階層予取予求,而普羅民間無能從根源反制。
  經由1980年代以降的各種弱勢運動之逆向教育政府,以及教化民眾;其成效微不足道,不幸的是,全面教化、正規教育體制的內容,仍然以終結自然生態系、將之改造成人力維持的生態系為目標。數十年來,筆者一直試圖為不曾言語的生界發聲,除了演講、上課不斷宣說之外,更著重在社會人才的培育,是以自1998~2004年間進行「環境佈道師」的營隊,以人格及情操的激發為首要。2012年起,筆者重啟社教,且著重知識、經驗移轉的確切落實,故而在土地及生態環境的知識面向,必須再度明楬。
  而《21世紀台灣主流的土石亂流》一書的第一部分,乃為全民教育而寫,以一張張圖片配合文字說明,相當於通俗性演講的方式,說明土石流的生物性原理,也就是除了無機環境因子原理或機制之外,外政及台灣人自毀原始林天然防護罩才是根本主因,另以災變現場舉例詮釋,並介紹如何復育天然林(讓自然自我療傷),或在不得已的狀況下如何進行生態綠化,最後,抨擊政府的傷天害理。圖文輯之後,附輯為2001年災變的感慨暨現地調查資料,也抨擊浪費民脂民膏的災後工程,大抵皆是由生態原理出發的論述,迄今台灣依然沒能改善的問題。
  因此,新版保留這部分,並在2012年7月底展開的《山林書院營隊》中,再度強調,然而,2002年迄今的10年來,儘管政壇紛擾、豬羊變色,我們費盡千辛萬苦,好不容易在肯傾聽土地聲音的林盛豐政務委員的幫助下,終止了「善意做壞事、良心做錯事」的「全民造林」政策(如前述),但農委會及宿存利益團體卻有辦法在馬政權一上台,立即換個名詞加碼再度摧殘天然林,奈何?!新世紀舊邪魔唯私利、小利是趨?究其實,我們的人民迄今不識居家土地、自然的內涵才是關鍵。而2002年以降,山林土地運動漸次由李根政先生所領導的「地球公民基金會」接手,故而這10年來的變遷,委請李老師將他暨其團體努力的部分成果或台灣記錄,在此輯為第二部分。
  筆者誠心寄望,今後20~30年,台灣人得以全面扭轉唯人主義的狂妄,以一、二世代,厚植台灣生界足夠的訊息與知識,善養自然情操,且不斷逆向教育、改造政府。這冊新版書至少還得宣講2、30年!(註:日前在電視上看見學者專家在解釋台灣地體、地震的原理,恰與30年來筆者在演講的部分內容一模一樣,但聽眾看似一臉無知,唉!2、30年能否扭轉乾坤,恐怕還得教育機關、教師們全面換腦袋吧?!)
  所以,還是得出版,還是得宣說,還是要從深入普羅民智下手。絕非老調重彈,而是此曲此譜尚未形成人民心聲。
  下一階段筆者將以應現(應物現形)觀音法理,進行草根的保育教育。本新版書可提供部分原理與知識基礎。凡此世紀價值大轉變,是全民共業與挑戰,有賴更多有心人,拉開價值格局與突破我執,是以前引部分,加上一篇「時空與超越」,此外,筆者交代長年研究、調查等背景的過程,如「山林小徑回顧-淺談田野及社會現象調查」短文,作為山林行的附註。
  土石橫流即觀音應現說法,道盡20世紀的業障。今後,台灣人只能在學習與災難共存的過程中,一一懺悔與革新(心),並讓山林土地有機會自我復建。

2013年11月3日 星期日

《山海千風之歌》~深度抒情、深度憂傷 序


李喬



 最早接觸到玉峯先生的文章是「自然公園書系」。「台灣自然生態叢書」是筆者的生態概念啟蒙冊;多年懸在半空中的「愛台灣」這也才著地安住。有了磅礡如歐亞板塊的「台灣自然史系列」,若菲律賓板塊聳入雲霄的「台灣自然資源開拓史系列」,台灣這才真正有根元脈膊了。

 讀「台灣自然生態叢書」,筆者以「新台灣人的深情」指述。而今捧讀《山、海  千風之歌》,感受是:深度抒情、深度憂傷。全書寫景全在抒情,情溢於景。於是生態呵護、宗教感悟,生命哲學全在裡面。「風霜何事偏傷物,天地無情亦愛人」,玉峯先生近年已然「徹悟」,但是玉峯先生說:「我在台灣島出生…..島是我的骨、我的肉、我的魂、我的魄,我與島嶼同化,島嶼與我同化。」

 玉峯先生最大感歎是:「給我如是環境,我將產生千古翻案的創作;奈何我是台灣,一個被詛咒了千百年的島嶼。」

 於是,談生死,因活得透徹,所以無生死煩惱;寫大地、寫草木林相水文,乃是寫自己。

 所以,文章寫得如此色濃、聲激;所以,逸出紅塵,仍在紅塵。日本西田幾多郎在主客未分的純粹境地悟出「我在場我存在」的哲學,抽象地蹲在禪房裡,或懸掛半空中;玉峯先生的生命姿態卻是實踐者,多美,多實在,當然有點孤寂。

 玉峯先生自謂:這是一本比較單純的「散文集」。筆者苦笑:讀這本書,可能要備一本「註解集」。有心人,倒不必找註解,耐心地,按部就班拜讀玉峯先生的「書群」就可以了。

----這部書大略可分四個系列:「南橫十帖」,天地山河、縱橫俾闔,叫人不敢直視;「李前總統訪談」,是有主見的一種「評傳」李先生;「給許、蘇、楊、根諸友函」,有人間煙火味,世人可以藉以一窺玉峯先生心底那把火。「大鬼湖三記」加上八八災變文字,又「呼天搶地」回到其中心本色。玉峯先生太早了悟一切,又深入太多東西,世人難以「大致掌握」,但認定他是「台灣生態伯公」或「台灣生態城隍」,庶幾近之。

 末了,「祇能」引玉峯先生書中一段文字作結:「但願台灣人回到造山運動的根源,體悟出世所來自,而雲霧飄緲,動靜如山。」「全書彷如一把扇,每一子葉一故事;全書開展可扇出智慧的和風,徐徐吹送。」

                                                  2009.12.15
                                                      玉泉居
 ~本文摘自《山海千風之歌》