2017年4月23日 星期日

【雲霧中的舞台─木曜先生】

陳玉峯
李木曜先生的田園生活(2016.10.27;永康)。
訪談木曜先生伉儷,全程、整體予我的感受是:正人君子、謙沖致遠、是非清楚、平實而正向力道渾厚。他是苦學出身,一生守正不阿於農畜公務技術,但目睹地方政治狀況,提早10年退休,一心嚮往且實踐其田園生活,而子女大有成就。
他強調人際:「你若要做朋友,我就正派直來直往,要其他的旁門左道,免!不用談,我們不須要。人生短短幾年,為什麼不多做一點利他的事?不必留名最起碼,無論如何,總要做些對社會、對人生正面的事啊!80餘年來,我沒有愧對良心,仰不愧天、俯不愧地……」
「日本時代我讀草嶺分離教室,後來唸莿桐初農……日本人對台灣雖然是殖民地政策,但對台灣山林土地、教育等等各方面很用心。他們非常重視品德教育,我們小學有門課叫『修身』(syu-sin),內容大部分都是古聖先賢的修身與生活範例,它影響我一輩子。它們包括世界歷史上了不起的人,各式各樣的人才經歷與自我砥礪的典範,影響我們的人格、人品形塑……如今,我媳婦在當老師,她說現在也有啦,但現在的孩子較難教……現今家教、社會風氣不好,學校教育也不重視品德,惡性循環,失掉了涵養人生的寬度與深度啊!……」
「……孟翰來電說你要來訪,我早就知道你了。做環境、生態的人疼惜鄉土,我對你的尊敬在此,不管你是什麼職位,愛台灣、愛社會、愛眾生都是正面力量,不為名利,真正愛這個地方,這地方就是我們自己!
我當時在這裏的監事科,有次,45個新進人員上任,我給他們簡報,我跟他們說了一段話被他們笑多久你知道嗎?我說你們是公務員,要有操守;你們是工程設計與監工,偷工減料是最大的罪惡,破壞性很強、腐蝕力最大,這樣不行;如果有人請你們吃飯,我不敢說不准,這樣不近人情,但是,收紅包絕對不行、回扣萬萬不行!簡報結論我說我們要愛我們的國家,愛社會、愛人民!3年以後,其中一位專程來看我。他說:課長,當年我們都認為你不是瘋子就是白癡,現在,我覺得你是對的,這樣才像個人!我回答他:我們國家有救了!45位有1個就有救了!……」
雖然我訪談了木曜先生一生簡歷,其人格已在上述突顯,而且這就是台灣迄今安定的主力,細節我就不再表述。木曜先生對遠房堂兄李岳勳前輩的認知,可作為認識但屬「遠距熟知」類型,卻道出另種客觀也主觀的評價。他直接與李岳勳前輩碰面、談話,遲至1973年。
他說:「那時,李岳勳對社會公共事務已經不像先前那樣活躍了。之前,梅山、嘉義等,地方上若有些難題,要調節、排解啦,大部分都有他……」
藉由李前輩因緣,讓我再度訪談台灣幾乎已淪喪的典範、標竿人物,而跟以前一樣,這些撐起台灣精神、維持台灣中堅力量者,不管在何等行業,無論什麼位階,他們從來以身心靈的剛正不阿,感染、流佈台灣立國的基礎格調,從而穩住民心士氣。

§章尾
從歷史、環境、人的印象等,勾勒出淡淡、朦朧的人事背景,猶如滿山雲霧中,有道偉岸的身影,孤孑地穿梭在台灣史的時空,彷彿是整部台灣人台灣史鬱悶的象徵,反而更加撲朔迷離。想要回到血肉之軀、恩怨情仇或一個真實人物的故事,還是得落草人間,然而,絕大多數人的時空逆旅如同落葉,繁華在樹梢,腐朽在林地,存不存在,只記在茫茫的雨霧、風中。
絮狀高積雲(童鈞彥攝;2016.12.31;茂林「真我山南峯」登山口附近)。
於是,還是,我只能逐次將人們烙下的影像,翻拍為殘缺的文字檔。我並沒有將所有訪談者全數納入,例如我訪談96歲的鍾逸人(2016年)先生,龐多的訊息我但擱置,因為內容與我所想要書寫的主軸無關;有經驗的攝影者都清楚,野心太多,就會模糊焦點。




2017年4月22日 星期六

雲霧中的舞台─台灣第一才子

陳玉峯

類似拍攝自然影輯或紀錄片者,刻板卻言之成理的專業倫理之一:不准拍攝者介入被拍攝對象的情節,包括生死存亡之交,因而有些情境下,客觀者遠比主觀者更是不堪、矛盾、掙扎與痛楚。
也跟歷史學者一般的扭曲,明明人類沒有客觀的歷史,撰寫者更是正經八百的主觀與偏執,卻可「騙人騙到自己都相信」!
而我沒此等困擾,本書徹底是感情置入的撰寫,有時卻反而相對客觀,因為我從時空背景、歷史厚度揣摩起,我一向欣賞湯恩比可以同歷代鬼魂對話,且可以由淳厚的同理心,摸索出更是相對真實程度的「事實」。
一直認為以我研讀李前輩著作的感受,心靈直擊的交會、體悟,我一定可以訪問到「識貨者」,只是年代稍已遲誤,且過往時代的氛圍文人,不僅相輕(如今則相濡以沫,爭相結納成團而交互捧場),要到落款文字,大概偏向傳統「三達德(立德、立言、立功)」的「標準」或典範。而我所訪問者太有限,且偏向親戚,在「路燈正下最黯淡」的習性下,似乎一直未能獲致對李前輩中肯的評價。因此,在本書撰寫過程中,我必須隨緣不斷口訪。

李木曜先生伉儷(2016.10.27;永康)。
就在如是縹緲思緒下,20161027日,我在台南永康與李木曜先生的對談中,果然獲致晶鑽似的一句評語。然而,我了然,李前輩的歷史意義,有待我的畫龍點睛,但最真實的評價,絕非個人自我膨脹式的論斷,而是在於綿延數百千年,台灣普羅素民無功之行、無德之德、不假外求的內在修為與人間實踐,也就是自我破除原本就是妄相的自尋煩惱,體悟人生境界可以是自由無限而馳騁造化,且隨緣濟渡眾生、萬象,卻不著一相啊!
19世紀初(1820年之前?),祖籍中國漳州的李玉河氏,跟著幾位弟兄來到了現今劍湖山遊樂區的淺山拓殖,不論是政治性避禍,或不可考的任何理由,似乎一心朝向蠻荒。不久,即東進深入到今之瑞峯的原始山林地區定居,而且,李氏的三個兒子:李招田、李招勇及李招文,一段時間後也再度分往不同的區域發展。其中,招勇這支,他帶著兩個兒子,越過清水溪,拓殖於草嶺。而李招勇氏就是李木來、李木曜等9個親兄弟的祖父。(註:依李前輩《梅山鄉的全貌》敘述,先是李招文拓墾,再交給李招勇)
也就是說,我所訪談的李木曜先生(1934年生,小李岳勳前輩14歲),他的父親李進跟李岳勳的父親李我,是堂兄弟,而且,三代之前,已經以清水溪相隔兩岸,生活圈形式相似,但人際已分割,多了多層距離的美感,時而模糊朦朧,不顧精準年代,而只剩意象。
我問木曜先生:您何時認知李家有著李岳勳這號人物?
「我6歲就知道了!說到他,真的是我們大家族的一個偶像啦!
那時候他在台灣總督府工作。那個總督長谷川清,有天聽到他在朗誦古代的詩詞,因為總督本身喜歡漢學,立即找他談話。總督驚訝於他漢學的底子深厚,連說喔!你比○○○的修為更好,你是什麼大學畢業的?他答說我是小學畢業!總督回說沒有這種事,小學有如此程度?好!我照大學學歷給你起薪……」;「總督還口頭加〞封〝了一句:李栽啊!真是台灣第一才子啊!」
我質疑木曜先生:「你6歲就知道李栽是家族的榮耀,也就是說1940年,而那時李栽也不過是20歲,1940年底長谷清川剛任總督,1944年下台。你如何知道他的事?」
木曜先生說:「李栽在我們宗族裏當時大有名氣,我們大人都會強調他非常聰明,很有學問等等,至於在總督府的過程,我是較大時,聽人家流傳的,這是我大概的認知,但因我們是住在雲林這邊,他們在嘉義,交通不方便,也沒在一起過。唉!當年我還是小孩,我們家極為窮困,自己讀書、三餐都難濟,而他們家是顯赫的……」
李木曜先生說出了「台灣第一才子」的總督的讚嘆!
「由於生活上沒有重疊性,很久、很久他也不認識我,說實在的,在我們家族中,在我們的感覺啦,他高高在上,而我們對他有種自卑感,總覺得我們不能跟人家比啊……」

遠距美感也好、實質孺慕也罷,木曜先生道出了日治時代李前輩的「殊榮」與傑出,卻在國府治台以降,似乎連親生兒女也曾未聽聞,如此,側面點出了身為台灣人的悲哀!日本台灣總督「第一才子」的令譽,必有過人之處啊!

2017年4月18日 星期二

【廣播與大學】

陳玉峯
日前看到一則「新聞」,說是某大學與國家的廣播電台簽訂合作計畫,要把若干通識課程,結合廣播電台的資源,也就是將幾門課,插入該電台的幾個節目中,透過電台的網站等,讓師生「即時收聽」。該電台台長宣稱這是:「樹立○○電台結合大學資源跨域合作的創新服務模式,為國內公共廣播服務寫下新頁……持續深化資源跨域合作,打造跨域合作平台,共創高教及社會教育品牌加值及行銷雙贏的效益……」。
我由衷祝福大學可以真正啟迪民智、有智慧地切入社會,期待經由更多的管道,參與整體文化的正向力道,畢竟我始終抱持如同久遠以來,英國人評價大學教授的「社會價值」的要項:探索(討)宇宙的真理、引領時代的思潮、伸張社會的正義,以及促進生命的反思,還有其他。
然而,我從1980年進入大學教員體系迄今37年,在多個公、私立大學,超過8個系、4個不同學院的履歷或經驗,也許個人稍微嚴苛些,我只能說這樣的台灣的大學教員實乃鳳毛麟角,打著燈籠難覓,而且,隨著過往典範的瓦解,價值系統的大蛻變,或讓人有每況愈下的慨嘆。
上述所謂的「新聞」,我看不出有何「創新服務模式」,對後半段的空洞台詞,更感到噁心與浮誇,如同近一、二十年來,族繁不及備載的資源爭奪戰,創造了一大堆不知所云、荒誕怪異的「計畫」(我不屑引證計畫名稱!),試問台灣的高教是「向上提升」或「往下沉淪」?!
我不是在自我標榜或假裝清高,我也未曾針對高教真正著力批判,結構根源的文化DNA問題不可能一代變革。李前總統清楚這些大問題,卻也只能在退休後高倡「脫古改新」,但是,難道他不清楚權勢如日中天之時都無能改變,遑論政壇的現實,誰人在你退休之後甩你?
新政府乘著民意走馬赴任,如今卻像一隻即將傾倒的空心巨人(2016.5.20;台北)
只是在看到國家、人民龐大的資源,耗損在虛偽牟利卻又正經八百地進行語言文字遊戲之際,我還是得提醒當局一、二句,簡單地說,歷來的弊病就是公、私不成比例,欠缺內在的真誠,而假話講到連自己都「相信」!從日治時代的普遍誠實,經由70餘年的汙染而變成遍地謊言、到處是「假」!
而我們在19801990年代即以大學授課內容,不時地上「地下電台」,免費大肆鼓舞群眾走上街頭,力抗不公不義,我們甚至將最保守的教會大學師生帶上了凱道;我們散盡家財(本來就沒什麼錢),開拓時代前瞻思潮、檢驗價值信仰,以台灣本命土的裸真,力搏強權暴力,無論科學、哲學、文學、藝術、產業、環境、自然生態、平權、農工……從來沒有什麼領域之分,試問近30年來國家的廣播電台在幹什麼?!歷來公權單位頒發的什麼碗糕獎,又獎勵了何等的「順民」?
筆者訪問台灣微笑樂團(2016.8.15;望春風電台)
我就是「瞧不起」一大堆蓄意放棄結構大議題,無是無非只談些美美的話語,而藍綠通吃、全面討好的播音!
最近3年來,我在電台主持節目的內容,有些部分比大學、研究所的授課都更深入,民間照樣吸收、反思,我們的聽眾聽節目還作筆記、錄音,有疑問還來訊查問。偶而電台作業疏忽而重播,聽眾不僅馬上反映,更直接指出重播了那年那月那日的節目。而我們及台灣聽友,從來不知道什麼叫做「為廣播服務寫下新頁」,不懂何謂「深化資源跨域合作」,更不用講啥「共創高教及社會教育品牌加值及行銷雙贏效益」等等鬼打架的語言、文字泡沫!
請教國家廣播主管單位,無論何等政權,除了照顧你們的政治利益、裙帶牟利關係之外,歷來你們正視過台灣廣播的實情嗎?而系列促成台灣全面大改革,諸多良心廣播者的境遇如何?!

沒有實踐力行的「信德」只是「死的、假的」,如今的台灣早就不該沉溺在什麼本土或外來政黨,我只期盼當權放下政黨利益,傾聽普遍人民的心聲!而大學教育總該將「社會人格」納入用人的重點考量矣!

2017年4月17日 星期一

【慶祝建館百年系列活動─微笑唸歌團】

【時間】2017年4月26日
【地點】成大台文系台文講堂

「台灣微笑唸歌團」國寶阿嬤楊秀卿女士及台柱團長儲見智、林恬安伉儷在成大台文系台文講堂大公演,為「建館百年●台文新紀元」系列活動揭幕!歡迎蒞臨觀賞!





2017年4月12日 星期三

【台灣土地倫理的補充說明】


陳玉峯



祭祀為何使用鮮花?因為鮮花來自土地生界,凡來自土地者皆該回報土地,鮮花也是人同土地、神明聯結的橋樑之一。
為什麼祭祀或種種場合會使用鮮花?只因為美麗、芬芳、色彩或造形多樣?
紫花酢醬草。即今一般所謂的「雜草」,也是我同自然、土地聯結的,美妙的天橋。

最根源的一個理由是,凡來自土地、自然的,都「該」虔敬地回報自然、土地,這是隱藏在祭花背後的象徵型抽象意義。更內裡的緣由在於宇宙的所有事物,皆存有不等程度的「意識」,目前所知,人類具足最強烈的意識,但似乎少有人以自己的意識,探索萬事、萬物、萬象的意識。
槭葉牽牛有種深邃的美感,流露形而上的意識。
        工具型的意識形式包括理性、感性的力量,驅使著人類永恆地創造。理性衍展出科學、數理、物化的系統知識及活動;感性衍伸出直覺型之同萬象的聯結。慈悲心大致就是自己的意識聯結到事物的能力,而相對暢通或極度的聯結,或可叫做「同體大悲」,因為此時,自己的意識已經聯結到宇宙所有的「被造物」,從而體悟自己以及任何事物的意識實乃同一,且可虔敬任何事物,視神在所有被造物之內,包括自己。
其實不只花果,萬象共有底層的大化意識。圖為朱蕉的紅葉。
油桐落葉。
黃槿枯葉的祝福!
每片綠葉則各自詮釋「上主所造,必有其用意!」圖為斜方複葉耳蕨的小葉片。

宗教的運作效應,正是將人們的意識聯結到宇宙中的各種意識,也是將我們聯結到大自然的橋樑。而宗教唯一的特徵表面上是「超自然的靈驗」,究其實是各種意識的聯結,上述祭花本身,就是將自己的意識聯結到大地與陽光、空氣或自然本身。
        由於人們多世代以來,滯留在唯物史觀的文明表象,對自然的聯結甚至被稱呼為「自然崇拜」,例如台灣人之拜茄苳公、大石公等等,而將茄苳公、大石公視同自己以外的「神秘的外力」,因而「信者」放棄自己的意識去倚附;「不信者」斥之為「迷信」,兩者都忽略了聯結的一體性,而主體意識卻丟失了!

台中市中港路後壠仔茄苳王公。
台中市中港路後壠仔茄苳王公廟。

茄苳王公神像。
  201363日,我被一群拍紀錄片的學生及在地郭耀泉里長的堅持,強邀請去勘查、搶救台中市中港路的「後壠仔」茄苳老樹,該巨木旁設有「茄苳王公」小廟。勘查其環境及樹體早已中空腐朽後,我走向大樹幹。此時約午後1點半,我一抬頭,赫然看見略斜射下來的陽光,照射在離地約2公尺處的樹幹。明亮的光斑上,浮現兩個字:「玉峯」!



巨大茄苳王的樹幹。
 
巨大茄苳王的樹幹上浮現玉峯兩字。

  起初我認為是有人惡作劇,故意造字要我來協助搶救老茄苳。我爬上去檢視、撫觸,卻發現那是純自然浮凸的樹皮字形,其他人來檢驗都無疑義。於是,一些「靈異」的傳聞就傳播開來,反正後來市政府從善如流,即將動工的28層大樓「被迫」休工,成功地保全該地環境(cf. 陳玉峯,2014,《私房菜》,188288頁)。

        該故事及生態內容我已書寫了將近百頁,在此不贅述。我想談的是,我對「浮字」的心態或看法。
        當下我的感受是有趣的巧合,我完全沒有什麼靈不靈異的聯想,只想說好吧,我就來整理茄苳的生態傳奇,提供搶救運動的學理引據。我花了20天時程寫完茄苳故事,623日,備妥幾份文稿提供給民間及官方,一份拿到「茄苳王公」小廟,向著綠色面孔的雕(神)像拜說:
「茄苳公啊!我能做的已經勉強完成了喔,剩下來的,您得自行發威了喔!」
 印度菩提伽耶的大塔。
心態重點是,我與茄苳王公、天地萬物是對等、相互敬重的,視「神」在萬物之中,在我身心之中,意識是一,而無差別;差別在形相,不斷流轉的生滅萬相。我在印度菩提伽耶所謂佛陀的金剛座前也是一樣。(註:三片菩提樹葉的故事)然後去金爐燒給「祂」!先前我前往印尼蘇門答臘搶救熱帶雨林,回台完成書稿,亦然。

菩提伽耶大塔後方的「金剛座」,在這裡發生我跟佛陀要菩提樹葉有趣的故事。
如此聯結、對等而一體觀,我在鎮西堡泰雅族部分人士的對談中,隱約察覺Ga-Gar之於他們,也有相似況味。至少部分泰雅人對其河川集水區系整體「大神」Ga-Gar的觀念是對等的整體觀,並非臣屬或附屬的關係。
泰雅弟兄伊諾與筆者。
鎮西堡的Ga-Gar是整個生態系。

230年來我談土地倫理,總是藉由傾向唯物史觀的語言來詮釋。我對土地倫理的定義:

火耕文化。
一群特定的人,生活在特定的環境空間(生態系),接受該地環境的制約,長期磨合後,產生特定的生活型(生物謂之growth formlife form;人類或可稱之為文化型,例如火耕、火獵文化),這種生活型既有利於種族繁衍於不墜,也有利於環境生態系之永續發展。這種生活型當中,關於族群個人對環境行為的約束,形成集體遵守的「該然或不該然」,是謂土地倫理。
因為倫理學就是探討理想的行為,也是道德的原理。
這樣的界說較有理解性,可是欠缺過程、機制在精神層次的充分詮釋,所以在此我要補充說明之。
任何人種族群到達新的環境,一定得受制於該環境的先天條件,而能存活下來,當然取決於在地環境的資源及族群的創造力。在地生態、環境資源的一部分或大部分,隨著時間進程,轉變成為該族群生活的物質或生活型,以及精神或文化內涵。人類史上最大的生活型便叫做遊牧文化、農業文化、海洋文化、極地文化等。到了20世紀,隨著航海技術之貫通全球,勘旅全球的地理學家、博物學家深深感受從赤道到極圈生態系的秩序的變化,以及生活型的多樣,等等,發展出「地理決定論」的唯物史觀(最通俗的譬喻如:將英格魯遜人的族群遷移到黃河流域,其所創造的文化,還是叫做中國文化)。
相對的,過往我觀察的理解,若將東西方二分為唯心與唯物,東方的唯心在印度轉化為宗教;在中國則蛻變成倫理(宗教被人倫取代掉),而且,華人的人文倫理強烈地蓋過宗教神明、自然倫理,神明系統臣服於專制強權,接受其封勅及支配,華人並將這套「祖宗家法不可廢」帶到各地的華人圈,死硬地拒絕與在地環境合體,我稱之為「文化決定論」(相對於地理或環境決定論)。
而建立台灣華人的第一個政權的鄭成功,並非典型的華人文化,至少童年的形塑期,是處於「八百萬宗教」或自然神教的日本,而他的父親鄭芝龍是個虔誠的天主教徒,加上鄭氏王朝的主力又是閩禪文化很深的漳、泉,因而建立台灣華人拓殖史之初的「海洋文化、邊陲文化、東西運會文化、原住民文化」,成分非常複雜,更現實的是,那是政治動盪、種族傾輒、氣候變遷都很劇烈的時代,西元13501850年間是小冰河時期,年平均氣溫比現今下降了11.2 °C(註:因計量與20世紀全球增溫部分重疊,故實際上數據應更大),因而天文、地文、人文、生文的變動都很大。
好美里(魍港)傳說中的「黑財窟」。
菲立辛根堡遺址。
明、清時代大台南地區所謂的「倒風內海」,34百年來極為劇烈的滄海桑田自不消說,魍港(今之好美里)黑財窟、菲立辛根堡的傳說,也可歷歷在目,就連我的老家笨港,據說1621年顏思齊登陸在今之北港鎮郊的水林,我在1980年代計算過,已經遠離海岸線18公里,平均每年形成海埔新生地達48公尺縱深。
就是這樣的地變、氣候流年,導致1683年東寧王朝投降清國,「冬11月始雨雪,冰堅厚寸餘」(《諸羅縣誌》,1717年;小冰河期的寒潮);而急水溪入海口乃至南鯤鯓、蚵寮一帶海灘的白花馬鞍藤滅絕,卻留在民間王爺信仰的神話故事中,夥同台灣海棗等,象徵台灣的鼎革,以及鄭氏王朝最後政治內鬥的不幸(cf. 陳玉峯,2013,《蘇府王爺》,245260頁)。故事背景簡化介紹如下。
鄭經反攻大陸征戰期間,將台灣政權交給他私通他弟弟的奶媽(註:昭娘)所生的鄭克𡒉。鄭克𡒉年輕有為,同陳永華的三女兒結婚。鄭經大敗回台灣後喪志,很快就死了。鄭經尚未入殮,一場宮廷內鬥上演,鄭克𡒉被殺害,太太挺著大肚子絕食七天後自殺,而這之前,陳永華已被鬥倒,詐死逃往果毅後。鄭氏王朝即將終結。
鄭克𡒉一門三屍被害的理由是中國傳統的「倫理」,他們不被鄭氏王朝的「正統」所承認,而台灣人民不服這種汙腐的濫用倫理,一開始創造鄭克𡒉一家人的鬼魂經常出現,一直在照顧著鄭氏王朝。後來,鄭氏王朝被創造為南鯤鯓代天府的五府王爺廟,毗聯的是象徵冤死的鄭克𡒉的「萬善爺囝仔公」,代表歷來台灣鄭氏王朝暨荷蘭時代冤死的所有鬼魂,為鄭克𡒉出氣,於是,代表「正統」的王爺之「神」,與代表一門忠烈卻不被承認的無主孤魂之「鬼」,為爭廟地,展開了一場場劇烈的神鬼大戰,戰場就在今天南鯤鯓代天府廟前大廣場牌樓處。後來,靠著觀音佛祖及保生大帝出來調解,終於安靜下來,形成今天的神鬼同構。


南鯤鯓代天府廟口超大廣場牌樓處,正是神話故事神鬼大戰的古戰場所在地。
代天府正是鄭氏(東寧)王朝的象徵。
所謂五府王爺可以是明帝國最後的五王,可以是鄭氏王朝鄭成功、鄭經、陳永華、寧靖王、鄭克塽,隨著世代多所變化。
代天府後殿原本應該是「觀音佛祖」,如今竟然變成「觀世音菩薩」。
代天府中軍府最直接表明是鄭成功。
南鯤鯓囝仔公(萬善爺)的神話故事。


南鯤鯓萬善堂涵蓋鄭克𡒉及歷來被王爺排斥的「非正統」孤魂集合體。
囝仔公萬善爺最直接象徵鄭克𡒉
蚵寮保安宮代表更古老或第一代王爺廟的再生版。
保安宮後殿是觀音佛祖,代表原汁原味的禪門。
這些華人編杜出來的神話故事精采萬狀,也利用了已經滅絕的白花馬鞍藤、台灣海棗、林投等海岸植物,作為倫理、精神性的象徵。
更有趣的,華人以急水溪的「九九八一轉」代表鄭氏之前台灣人的無政府主義,稱呼急水溪為一條「盲龍」,不能團結,也沒方向,直到鄭成功以民族氣節及倫理傳統,建立台灣政權,鞏固了台灣內部,因而山洪暴發也沖倒不了鄭氏王朝,更引導急水溪流對抗來自中國的海嘯。這股穩定的精神力量,便由南鯤鯓廟後的一株「白桄榔樹」(白色的台灣海棗)作代表,就是這株台灣海棗在引導著急水溪的左沖右轉,它的葉片無風也會轉動。
急水溪出海口及台南海灘的白花馬鞍藤滅絕,象徵鄭氏(東寧)王朝的覆滅。圖為綠島的白花馬鞍藤。
鄭氏王朝神話植物之一的林投。

急水溪古稱「盲龍」,我將之解讀為「無政府主義」。
急水溪入海口。
不幸的是,有個「失德的和尚」,偷偷砍倒白桄榔樹,也就是象徵施琅之搗毀鄭氏的民族意識及倫理情操,當樹倒下時,整座鯤鯓山悲鳴了三晝夜,接著海嘯(清兵)、山洪(台灣人民)敗壞了第一代的王爺廟,直到1822年,靠藉神靈顯聖(陳永華設計出來的禪門觀音法理),才讓王爺廟二度重建,形成今廟。
澎湖媽宮的施公祠,奉祀的是施琅。
施琅神像背後是被清國收編為官祭的媽祖(施公祠)。   


直到今天,後勁的聖雲宮神轎出巡,轎前一定要有一婦人,拿著台灣海棗樹葉所編成的掃帚,作勢「掃淨」,因為後勁地區代表鄭氏王朝最後的精神基地。(拙作《環保神明大進擊》敘述後勁反五輕運動的精神支柱,承襲這股隱性文化)
急水溪神話植物台灣海棗。
直到今天,後勁聖雲宮保生大帝神轎出巡時,必須使用台灣海棗葉編成的掃帚作勢掃淨。

後勁聖雲宮保生大帝鎮殿神像。

相對的,原住民的土地倫理進臻合體的自然宗教,且因之而發展出底層的保育文化,我認為魯凱的大小鬼湖,將祖靈入籍台灣山林,正是典範之一。而華人的草根自然情操始終存在,卻無法演化為完整的信仰內涵,另以黑色幽默之類的文化型式流佈。這是我在1990年代強烈的感嘆,也是我為什麼稱呼華人乃「文化決定論」的原因,華人文化阻絕了自然土地認同意識的深根化,也不斷摧毀原住民的自然文化。這些神話故事及自然物種或水文象徵,在此我無法交代細節,只想摘要出一大重點,鄭氏王朝短短22年時程,卻緊密地聯結台灣山川、自然物的變遷,建立土地倫理的初階,包括果毅後的諸多傳奇等,然而,我認為基底還是文化決定論的調性。清國統治時代,人民將鄭氏王朝神話化,實乃政治迫害下的不得不然的手法,但隨著時間久遠,自然物愈來愈式微。華人之於台灣生界的聯結程度,始終不能進入物我意識對等、相互尊重,也無能發展出真正一體成形的意識共同體。
長年來或我在大學開授《自然與宗教》的課程,強調前述東方文化之大分為兩大類型,在印度,所有哲思滙歸宗教;在中國則蛻變為倫理(專制帝國統治術),也形成強烈的人本中心,其結果,如同林˙懷特在批判基督宗教的「代替上帝管理大地」異曲而同工,因而無論唯心或唯物系統,只要「中心化」一強烈,「聯結」的能力就下降,而我講〈土地倫理〉議題,大抵就是唯心、唯物的若干解放,透過一個個故事,啟發人心與自然、萬象或宇宙各面向的聯結、尊重的,本來就俱足的能力。
﹝後註:清國統治台灣以後,以教佐政,反清志士也以宗教抗政,但宗教聯結自然的功能全面消失﹞

北港朝天宮媽祖廟(反清)。清國瞭解媽祖信徒反清之後,開始收編媽祖廟。施琅消滅鄭氏王朝後,更在台灣廣設媽祖廟,相當於情報中心。然而,還是有幾間反清的媽祖廟,例如北港、魍港太聖宮等。
北港媽祖廟的千里眼是紅色的。
北港媽祖廟的順風耳是藍色的。
藍色的是千里眼(屏東慈鳳宮)。
紅色的是順風耳(屏東慈鳳宮),代表清國的「豬羊變色」!
澎湖媽宮城隍廟「你來了」!
澎湖媽宮城隍廟「悔者遲」!
澎湖媽宮城隍廟「死後的清算」!
城隍爺「功存捍衛」;「當日肆無忌滅理壞倫君何幹去?今朝悔已遲披枷帶鎖爾自惹來!」
「六大司」之「速報司」:「速知革面修非晚;報應臨頭悔已遲!」
北港義民廟:「古民族未可輕視;真英雄大抵無名」
鎮賢宮:「誠心敬吾無拜無妨;行為不正百拜無用!」
佛山觀音殿。
「若不回頭誰為你救苦救難;」
「如能轉念何須我大慈大悲!」
北港慈德禪寺的「觀音佛祖」
六和敬!
黑龍師醫鞋院vs.北港修鞋伯仔(不是我的,一分不得取!
北港水果攤(是你的,一分不得少!)。
台中蓮社「講經之地例禁募捐」!2012.8.9
台灣宗教的墮落,五路財神廟的大元寶!
「這樣拜才有效(錢」!
「黃色小鴨」夜市版。
 
「黃色小鴨」變態版!
三太子的原初意義?
「陶冶人生的最後一場戲」!

陳定南「莫使大地赤裸,勿讓綠野生瘡」!
我在做什麼?
1984年貝殼砂;19881216日除夕濁水溪的鐵板沙。2010120日翻出。
第一小瓶「鐵板沙」在2010123日台南富強教會義賣30萬元
我一生志業之一。19世紀末,西方人搖著獨木舟上溯台灣低地溪流,岸上殆為低海拔熱帶雨林,白榕、榕屬樹種盤據石塊上,氣根、支柱根顯著,多附生植物,林下以山棕為優勢